東漢後期的儀式化使其成為官方機構。於是，隸書就從《弟子規》的俗體變成了廟堂體。隸書的這種“文本”演變超出了漢書原本的文化規定，是真正的“文化誤讀”。
在很大程度上，韓立極以漢碑為範本，也就是說，隸書與碑刻的結合為最終意義上的官員轉型的完成提供了客觀條件。漢碑之前就已存在的簡帛書法法雖然具有隸書的性質和韻味，但其多極發展方向使其處於壹個不確定的隸書過程中，難以形成完整的隸書形式。漢碑是石刻制度儀式化和官變終結的產物。官方石刻制度的建立和隸書語言的高度成熟，為漢碑奠定了文化和物質基礎。因此，站在書史的立場上，雖然不能忽視簡帛在隸書演變中的推動作用，但把漢碑作為隸書的典範，無疑是符合書史事實的。
漢碑是東漢喪葬制度的重要組成部分。所以所謂漢碑，指的就是墓碑，這是漢代漢碑與普通石刻的重要區別。“今人說文字載於石中，其實不然。在漢代的時候，在古代只叫石雕。”墓碑的前身是紀念碑。碑是古代宮廟、墓園前的壹塊豎石，用於量日、拴獸、穿繩為滑輪，引棺下葬。據文獻記載，早在周朝就有了石碑。《儀禮·嫁妝》:“東至北，當碑南。”鄭玄註:“宮中必有碑，可以知日(影)景，引陰陽。有碑有引子的，就在祠堂裏祭祀，取血。其材，殿是石造，是木造。”《禮記·譚弓下》:“公府視碑。”鄭玄註:“碑為砍斷大樹而成，形似石碑。它穿過棺材前後樹的四個角，中間是露露，棺材裹著鄉。天子六率四碑，前後有重鹿。”《禮記·喪註》:“葬君時，可用輔材，可葬四片...當妳埋葬壹個醫生時，妳可以用輻條，兩片藥片...當妳埋葬壹輛鄉村汽車時，妳可以使用兩塊平板電腦...封的時候可以用平板。”鄭玄註:“所有靈車、骨灰盒，據說都是用沒有飾物的骨灰盒密封，骨灰盒前後立碑，從有鹿的棺槨和碑周圍的鹿降下來。”
墓碑是壹種“碑”，來源於周代墓所用的大木。後來因為木頭容易腐爛，漢碑就改成了石頭。時世明典儀:“碑，被也。這本書是在下葬的時候立的。用繩子在上面放壹個滑輪來引導棺材。朝臣回憶令尊功德之美，寫了他的書。後人因其無知，也在路頭修建，明顯處命名為碑。”
戰國至西漢時期是墓碑的醞釀期，而秦代石刻、墓前石刻、墓室、墓室等墓園碑刻是東漢墓碑的重要來源。
東漢中後期，尤其是恒、陵時代，墓碑的發展達到了成熟繁榮的階段。漢代以後，世人把死者送走，很多東西都是石室、石壁、碑刻等等。東漢時期厚葬盛行，客觀上促進了墓碑的發展和成熟。至此，無論是形式、風格，還是墓碑的發展都很完善，完成了從古碑到“憶父功德之美”墓碑的演變。
漢碑的形制可分為碑座、碑身、碑頭三部分。基座名為“易”，呈長方形:有龜形和方形。碑身為長方形豎石，正面稱“楊”，鐫刻碑文；碑的反面叫“陰”，刻有標題；寫字板的左右兩邊稱為“邊”，也用來刻標題。寫字板的頭部叫做“額頭”，用來印刷標題。有半圓形、簋形、方形三種，周圍多有雕龍雕龍。另外，“那些壹開始穿得多的，穿在外面的或者覺得頭暈的，都是墓碑的遺風。”漢末魏晉以後，光環逐漸消失。
根據漢碑的書法特點和風格傾向，漢碑可分為以下三類:
1，方卓樸茂，駿快遞夏普
還有張遷碑、賢愚黃、建安六年、方恒、張壽、耿洵和柳雄。這壹派漢碑至今仍保持著早期韓立淳樸寬廣的氣象和自然之意，是最能體現漢碑偉大之處的作品。它們沒有同時期大多數漢碑所表現出來的那種精致典雅的裝飾意味，筆法樸實無華，尤其是刀意。從官改的起源來看，這種碑很少受到竹簡、帛書法的影響，而是直接從西漢石刻演變而來。不同的是，西漢的石雕因為不失篆刻之意，所以追求圓潤粗線條，而這類作品則是以刀掩筆，表現出壹種笨拙的姿態。這種題字以張遷碑為代表。由於筆法與同時期的漢碑反差巨大，後人的筆法往往大受詬病:“其字頗精，但難臨摹，根本無筆法，尤其是陰。”所謂“壹點筆法都沒有”，就是說“張遷碑”不符合漢碑的宗旨，即蠶頭鵝尾。事實上，張遷碑的筆法出現在東漢末年官變即將結束之際，具有官變的先導意義，是官變的開端。康有為認為:《張千表賦》有可以放在現代真信中的筆畫。由此可見，以張遷碑為代表的方筆排汗碑不僅具有書史上的體例和類型價值，而且對於書法風格的轉變也具有深遠的意義。
2、優雅整潔，法度嚴謹
這類漢碑按筆法可分為兩類:A:蘇括內功:代表性的漢碑有李奇、陳石、易英、華山寺碑、婁壽碑、張靜碑、建寧碑、朝後孝子碑、李孟初碑等。這種作品是寺廟的典型，所以雕刻精美，很有裝飾性。由於這類作品整體上被儒家中性的美學思想所遮蔽，其美學範式在很大程度上消解了早期韓立的俗化傾向，有效地制約了竹帛書法的“散漫筆法”，使其呈現出情理與雅俗交融的美學風格。在筆法上，這類銘文充分吸收了漢簡飄逸靈動的筆法，還融入了刀的筆法，使線條呈現出刀筆結合的獨特優雅。b:靈動飄逸:這類碑文有孔廟碑、殷、韓、倉頡廟碑、孔表碑、等。這種碑文豎飛，筆畫開放，極有氣勢。因為殿宇正氣，壹個飄逸靈動，很大程度上是刀筆二等銘文的倚仗不同造成的。
3、古雅古樸，詭譎多變
這類碑文有夏城北、李三公山碑、盧俊碑。這壹派漢碑精神高遠，風格古樸，有篆書之意，官化程度不高，帶有很強的復古{取向。在書法和筆法上與壹般漢碑有較大區別。孫承澤《庚子之夏》評《夏城北》:“其字中有印，八分。洪很奇怪，這真的很奇怪。有懷疑其偽者，但筆有豪氣，絕非後人所能及。康有為在《易洸周爽談》中評論其書《高魂》時說:“惟有英雄與龍鳳之傾向，以為書也是龍。我稱之為“夏城”是壹種不同的風格，如果是在今年冬天附近，它將是壹座板橋之類的。以《論語》為核心，中也在中國和非洲。“從筆法上來說，這類碑文崇尚圓筆，寓意極其豐富。”每壹筆，每壹筆，都非常富有挑釁意味。”(清代萬)盧俊貝在這方面尤為突出。楊守敬《平北記》雲:“唐與米濟海雄壯，肥而不怒。“這種碑在漢代處於非主流地位，影響力不大，存世量也很少，因為它追求篆筆畫的意義，有明顯的復古傾向。但這種題跋對唐代隸書和北朝中後期的崖體經典書法影響很大。
漢碑是從老百姓——早期韓立演變而來的。因此，盡管作為寺廟主體的漢碑出於文化目的不得不對其早期的簡牘和摩崖書法進行圖式修正，但這並不能完全消除早期強烈的生命意識、整體力量和氣勢。因此，基於審美自由的簡牘和摩崖書法的生命力在很大程度上仍然支配和影響著漢碑。