西藏地域遼闊，死後的安葬方式多種多樣。藏族人死後，根據經濟和社會地位采取不同的埋葬方式。常見的葬法有天葬、水葬、火葬、土葬、塔葬五種，普通人采用天葬。
首先，火葬
衛藏地區的火葬過去多在僧侶和貴族中進行。壹般的程序是:人死後，屍體被綁成坐姿，固定在木架上，擡到火葬場。把屍體放在壹堆十字形的柴火上，然後用周圍的柴火支撐起來。被邀請的仇人面對屍體坐著，念叨著讓死者的靈魂被天上的神接受的禱詞，同時在柴堆上灑油生火。把屍體燒了之後，把骨灰撿起來帶到山頂隨風擴散，或者撒在江河裏，讓流水帶走。
西藏東部和四川藏區也盛行火葬。在新都橋，火葬被視為壹種神聖的安葬方式，安葬方式也很特別。死後，幾個長輩擦洗屍體，折疊四肢，往五官裏塞酥油，再用白布包裹屍體。死者頭布上畫有“萬字”符號，左胸上畫有6顆星、9把弓箭、1條魚、1個牛頭、65438+。然後把屍體放在房間的地板上，讓喇嘛念三天。火化時，為死者準備谷物，用糖火化。此外，還有161支棍子，39個小麥粉餅幹，39個油包，用於向神靈和餓鬼燃燒祭品。
第二，水葬
水葬有兩種主要形式。壹種是全屍投河，這是甘孜雅江紮巴地區的做法。壹般葬禮由兩人進行，將屍體從背後扔到激流中，在那裏熏燒，葬禮結束。在雅江日依壹帶，人死後立即在腰上砍壹刀，然後把頭和腳綁在壹起。放在背包裏，用黑布捂住嘴。當天壹人擡著去了恥辱河。第二種是肢解屍體，然後扔到河裏。
按照甘孜州德格公雅地區的水葬習俗，葬禮大多在夜間進行，埋葬地點在水勢在海線周圍打轉的水域。葬禮的地方有壹個木墩。先把屍體放在橋墩上，用斧頭從上到下肢解，壹個壹個剁碎扔出去，最後連斧頭、屍袋和周圍的血和土都扔進河裏。甘孜榮巴岔被水掩埋時，對屍體進行了肢解，並強調了屍體的擺放。雄性被水平放置，雌性被仰面放置。
在巴塘南部的普吉地區，鐵不能沾肢，只能用加工過的木刀和石斧。藏南林區大多將其屍體肢解後扔進河裏。水葬在康區的人們中很流行。在前藏區和後藏區，水葬被認為是卑微的，只有乞丐、病人、赤貧者或患有傳染病的人才去水葬。
第三，塔葬
西藏活佛基本埋在塔裏。有的活佛火化遺體，骨灰存放在佛塔裏。還有壹些活佛的身體脫水後直接用泥塑成佛像。
這位著名的活佛死後，用鹽擦拭屍體使其脫水，然後塗上香料等珍貴藥物，用絲綢麻將包裹後埋在塔內，以為可以永久保存。靈塔分金、銀、銅、木、泥，視活佛地位而定。比如達賴喇嘛、班禪喇嘛去世後，會修建金靈塔，而甘丹赤巴只能修建銀靈塔。靈塔建成後，存放在各寺。
藏族孩子早逝，壹般不舉行葬禮，而是把屍體放在陶罐裏，蓋上蓋子，扔進河裏。有的還把陶罐長期放在倉庫裏。
第四，天葬
天葬在西藏是最常見的。藏民稱天葬為“查多”，即禿鷲(藏民習慣稱之為禿鷲)。有天葬地，各地都有固定地點。人死後，死了幾天，要求喇嘛念經，選個出殯的日子。葬禮壹般都很早，會有專門的人把屍體送到天葬地。殯儀員先為神靈焚香，禿鷲看到煙火就聚集在天葬地周圍。天葬師立即剝去屍體的衣服，按照壹定的程序將屍體肢解，剝去屍骨。骨頭用石頭搗碎，拌上耙子，肉切成小塊備用。最後，牧師吹哨召喚禿鷲，按照骨頭和肉的順序給它們餵食，直到它們被完全吞下。
陸火樂住在詩巫地區，天葬臺旁邊有壹個木樁。屍體到達後，解開繩子將其脫衣，將屍體面朝下背朝天放在屍體平臺上，用繩子將四肢綁在木樁上。先把頭砍下來，再用刀砍。禿鷲吃完肉後，打碎骨頭和頭，與巴贊黃油混合，等等。，把它餵給禿鷹。禿鷲吃得壹點不剩，認為死者生前沒有大罪，否則死者家屬要請和尚為他念經。在藏民眼中，禿鷲是神鳥，是空行母的化身。屍體被禿鷲吃掉後，死者的靈魂可以升天。
藏族人民受佛教影響，認為靈魂不滅，身體只是壹個軀殼。與其讓肉體自然死亡，不如交給另壹個生命，讓靈魂得到解脫。這種喪葬方式充分體現了藏族人民的偉大奉獻精神。
動詞 （verb的縮寫）葬禮
土葬是藏族原始而固有的喪葬習俗。但天葬盛行後，西藏改變了認識，認為土葬是最糟糕的埋葬方式。壹般用於麻風病、炭疽病、天花等傳染病患者的屍體，或強盜、殺人犯、被刀殺死的人的屍體。西藏和平解放前，法律不允許把他們葬在天上，也不允許葬在水裏，只允許他們挖坑埋在土裏，意思是毀根。
土葬的習俗主要流行於四川甘孜和阿壩自治州的部分地區。德格縣的墓地比較固定。埋葬坑呈圓錐形，深度約為1.5米。其下微灑五谷，屍身裹布。屍體面朝西放入坑中，然後用土緊緊掩埋。不能建墳墓。上面放壹塊刻有咒文的摩尼石，插上經幡，葬禮就結束了。在白宇河坡壹帶，屍體被埋在坑裏後，上面有幾塊白色的石頭形成壹個墳墓，上面插著壹塊木牌。當地藏語稱為“巴卡”(防鬼靈卡)。
道孚地區喜歡用洞穴葬法，即不向下挖洞。相反，在土墻上挖壹個洞。將木棺水平推入坑中，洞外用石塊壘砌，再用泥膏抹平。有些人畫壹個牛或羊的頭，在上面放壹些白灰，插上壹面祈禱旗。