《山海經》和《西野經》中有壹段話:“有壹國，有互民，炎帝之孫，名為陵夷，陵夷生互民，故能上下天庭。有的魚枯了，就叫魚婆。等顓頊死了，她會復原的。風道北來，天是水大泉，蛇化為魚，不為魚女。顓頊死了就好了。”其中“顓頊死而復生”是壹個謎，從古至今都沒有關於通泰的解釋。郭璞註曰:“淮南子曰:‘後稷龍建牧溪，其人死而復生，其半為魚。’。蓋曰，此也。以某地之死解讀“顓頊之死即復興”，以神話解讀神話，以怪誕解讀怪誕，相當於不解讀，結果還是奇怪。袁珂先生引用郭璞的註，然後加了壹個例說:“郭註引《淮南子·墜形》壹文。今曰:‘後稷建木西，其命復興，其半魚在其中。“因此，朱郭的龍應該是長的，中間應該是半個，字形不對。宋版和明藏版正在寫壹半。按照經文的意思，魚女立刻被顓頊改造了。因風起雲湧，蛇為魚機，魚復活，半身仍是人身半身已化為魚，故稱“魚女”。後稷死而復生，又名‘半魚在其中’，據知古時候民間就有這種奇聞(《袁珂山海經註》，417頁)。袁珂先生關於魚女是顓頊，魚女被釋放“或魚被滄浪之風與蛇結合而復活，半身仍是人的身體，半身已化為魚”的觀點，得不到其真意，荒誕不經，視古人的這種“奇聞”為無根據，等於無情。陸思賢先生說:“顓頊是‘魚女’，是人格化的魚神。所謂‘死即復生’，是指水生動物的冬眠習性，又稱‘冬死夏生’(陸思賢《神話與考古》，65頁，文物出版社，1995)。他還說:“這是壹個神話，說祖先們在冬去春來時舉行春會活動。在古代神話中，顓頊是北方的天神，是冬季至日的太陽神。'顓頊之死，必復'，意思是讓萬物雕零的冬天即將過去，恢復生命的春天即將到來。壹條魚太幹，所以叫魚婆。這是壹條冬眠魚的記錄，因為它的身體凍得僵硬，所以“太幹了”。但魚媽媽肚子裏滿是魚子，春天來了就產卵，變成小魚，所以叫魚婆，也就是魚媽媽...”(《天文考古通論》陸思賢、李迪著，1766)陸先生前面說過，顓頊被視為魚女，“死即復生”，意思是水生動物(魚女)“冬死夏活。”冬死夏復元”不符合“夏死”的本義。“冬天死亡，夏天康復”沒有時間間隔，所以兩者沒有聯系。後來魯先生說，顓頊是和魚婆分開的，顓頊是代表冬天的北帝，魚婆是魚媽媽。冬天過去後，母魚恢復健康並產卵。此說使《山海經》原版本通順，但仍有問題:《淮南子》中見太昊、顏地、黃帝、少昊、顓頊，但郭璞引用《淮南子》對“顓頊死而復生”的解釋:“後稷龍建，其人死而復生，半為魚。”說明以顓頊為北帝來解釋“顓頊死後復生”不是原意。考慮到“壹條魚太幹，故稱魚女，顓頊死而復生”這句話前面是“壹個有共同朋友的國家，炎帝的孫子...”以及《淮南子》中“顓頊死而復元”的註釋，兩者在《山海經》中被整理為壹段，可以認為“顓頊死而復元”的原意可能與炎帝有關。由於考古發掘的收獲，大河村的族群已基本確定，我們今天才有可能知道“顓頊死而復生”這句話的原意。
先說“互人”和“魚女”。郭璞註“交誼之國”是“人面魚身”，郭璞引用《淮南子》“後稷龍築木西，其命復興，其半為魚”是沒有道理的。前者說的是炎帝的事，後者說的是顓頊的事。兩者都用“魚”綁在壹起。可見，在古人那裏，炎帝、顓頊和魚是有著密切聯系的，甚至它還有著非常古老的淵源(當然不太可能是郭璞和《淮南子》的杜撰)。雖然《人面魚身》和《人死而復生》半生不熟。《山海經·海內南經》說:“邊仁國在建牧溪，為人人魚身，而不足。”袁科先生認為《西野經》中的“交誼之國”是“交誼之國”，他說:“《郝懿行》雲:交誼之國為南國之交誼之國，交誼、交誼之言蓋以相似而正，共誼之言亦作交誼之言。王念孫和都是改宗改宗，互為宗，都是西經交流的國家，也就是經學交流的國家，都是炎帝的後代”(《袁科山海經註》第280頁)。不管“比人國”和“互人國”這兩個詞有沒有錯，都是在建木西，都是人面，無疑是同壹個參照物。《淮南子》根據郭璞註《顓頊死而復生》引雲“侯季龍築木西，其人死而復生，其半為魚”，可知“顓頊死而復生”必與炎帝子孫有關。古書中有“互物”和“互人”，都與魚有關。《李周天官》說:“龜民互取之物，使魚、龜、龜為俗物，春獻龜、龜，秋獻龜、魚以祭蜱。”《李周地官》說:“取掌收共物，祭* * *物，祭* * *物，祭* * *物。”陸思賢先生解釋了《蠻荒西部經典》中的壹段話“有壹個互相尊重的國家……”:“姜姓，羌族，起源於羌水，今寶雞附近或寶雞北首嶺遺址出土的魚面紋與世系有關。“互人國”中裝扮成“人面魚身”的“互人”之名，應該是祭祀活動中融合天地的巫師，而後來祭祀儀式中對“互物”的使用，應以“互人”為準，《李周天官》、《地官》中也有引用。選擇禮尚往來的標準，鄭思農說:‘禮尚往來，就是胡子要留得滿滿的。’甲之象指鱗，髯之象指須，半坡之魚紋確為‘滿甲髯’，應指天上可上下的‘互物’或‘互人’(陸思賢《神話與考古》，128-129頁)。魯先生對這兩段的解讀確實是最重要的。古籍中所包含的壹切，都與半坡、姜寨出土的人面魚紋現象有關聯和壹致，說明相關文獻確實有真實的歷史文化背景，絕非虛構。因此推測，被稱為“魚婆”的“魚婆”很可能應該是“魚互”，即以魚為互物的人或“互民”，即炎帝的後代，“魚婆在顓頊死後被稱為“魚婆”，可能是指顓頊統治結束後，顏地族群立即活躍起來並得到恢復，而郭璞註為“顓頊死而復”。這裏就要看“偏燥”是什麽意思了。
希望對妳有幫助。