盛二年，周敦頤8歲。父親病逝三年後，他和同父異母的弟弟呂敦文加入了衡州學士、龍圖閣學士鄭祥。因為聰明、善良、孝順，他深受鄭翔的喜愛，也愛著白蓮。鄭祥在家門前的西湖鳳凰山腳下，建了壹個亭子，種了荷花。現在是濂溪的周氏祠堂。
聖家十六年，未滿十八周的妹妹因病早逝。兩個月後的壹天，周敦頤八歲的弟弟周敦本因病去世。
越吳言島
十四歲那年，周敦頤要求父母，在仆人周興的陪同下，帶著簡單的生活行李、許多書籍和許多無法理解的問題，趕到月巖，專心讀書思考。
錢頭琴
1030年，周敦頤十五歲時，父親病逝。經過兩個多月的奔波，周敦頤終於帶著母親來到了叔叔鄭相家。
經過三年的漂泊，鄭翔按照官銜受到朝廷的寵信，做了壹個小孩的小官。我叔叔愛他如子，給了他這個機會。周敦頤成為朝廷主簿。同年，周敦頤娶了兵部大夫的女兒陸為妻。
四年，鄭襄調任浙江、江西兩省任轉運使，周敦頤隨叔父離開衡陽，遷居潤州丹徒縣。不到壹年，舅舅和母親相繼去世。按照母親的遺願，周敦頤將她安葬在潤州，與叔父鄭祥合葬。後來周敦頤在潤州鶴林寺守孝，期間認識了範仲淹。
新的職業道路
康定元年，周敦頤二十四歲。喪三年，任洪州汾寧縣主簿。
清四年，吏部來南京考試，周敦頤廣獲好評。28歲時，周敦頤開始了仕途上的第壹次升遷，並於1996年被任命為南安軍部經理。
開辦學校。
清四年，周敦頤為郴州郡、郴州郡、鏡湖南路知府。他最突出的成就是興教育，辦學校。壹到陳縣，周敦頤就利用老縣城學校宣傳教育，業余時間講課。程的父親，大理寺大臣程在南安見到了周敦頤。看他“很帥”，就和他聊了起來，和他成了朋友。他立即把兩個兒子程顥、程頤送到南安向他取經。
清冬，升為郴州桂陽縣令。
黃遊在郴州任桂陽太守四年，繼續推動教育和辦學。
元年改稱大理寺，稱洪州南昌郡。到達後，當地群眾得知他就是在寧為官時能辨認疑似案件的周敦頤時，高興地說:“他是個能辨認非太平監獄的人，我們的人找到人投訴了。”
嘉_元年改太子宮，簽為州法官，五年。壹年後，她生下了大兒子周壽。不幸的是，他的妻子陸在他兒子壹歲前去世了。
嘉_四年，太常誠蒲宗孟路過河州，與周敦頤談了三天。男性的
嘉五年六月，周敦頤被革職賀州回京，正好趕上王安石回京述職。他們互相仰慕了很久。在北京壹個陽光明媚的夜晚，周敦頤應邀去拜訪王安石。王安石與比自己大四歲的周敦頤相比，充滿了崇敬。他很晚才遇見她。以至於周敦頤離開的時候，還在久久地追憶和感慨，廢寢忘食。在他們的會面和交談中，雙方都從對方那裏獲得了新的想法。
廬山街苑
賈_六年遷國子監，被判幹州。周敦頤的好友潘星思知道他要經過江州，提前趕到江州等候。他在郵局遇到了周敦頤，邀請他壹起去廬山玩。
千古絕唱
嘉八年五月，周敦頤應邀與壹群文學朋友和詩人聚會。興，大家會見面，寫詩作文。周敦頤壹口氣寫了壹篇119字的短文，叫做《胡艾蓮論》。
執政為民
治平元年，調任永州為將軍判官。
寧元年，調任郎中禦史，升為廣南西路大牢。次年，他被調到南康軍。
熙寧三年，任禦用布衣大夫，升廣南東路大牢。第二年，我帶了壹些監獄用品。周敦頤在廣東當了不到壹年的俘虜。在不到壹年的時間裏，他勤奮工作，四處巡演，幾乎跑遍了廣東。
銀桂廬山
Xi安五年，周敦頤不幸染上癤子，辭官退居廬山蓮花峰。他把母親的墳從潤州搬過來，埋在住處附近。眼前的這條小溪，在我的家鄉被正式命名為“蓮溪”。定居江西廬山蓮溪書店。
熙寧六年六月，卒於廬山蓮溪書屋，享年五十七歲。
2主要成就
思想貢獻
第壹，哲學。他哲學思想的核心是“誠”字。“誠”是他表達天道、人性、天人合壹的最高境界。“誠”主要分為天之本體和心之本體兩個方面。在周敦頤看來，“誠”是宇宙存在的基礎，是宇宙的本體，即天的本體。在《太極圖說》中，他認為人和萬物也是由二氣相互作用而產生的，其源頭是太極，然後從太極到人的極致，即把人的道德和人性看作與宇宙生滅壹樣的無極太極、陰陽五行的過程。這樣，周敦頤為他的誠實論奠定了宇宙論基礎。“誠”所體現的心靈本體論的壹個突出表現就是人的倫理。周敦頤對“誠”的強調，意味著他堅信人類具有真誠善良的本性。從0755年到79000年，他發展了“誠”的思想，從宇宙論中推導出人性觀，建立了以“誠”為基礎的倫理理論。
第二，教育理念。他的教育思想包括三個方面。首先是“教人向善，以德取人”的教育宗旨。周敦頤認為，人性之善很大程度上取決於老師的教導。二是“六經為主，誠信為本”的教育內容。他非常重視儒家經典，在育人方面始終把“誠”放在最突出的位置。他多次說過“誠”字在《中庸》年出現多達20次。三是“重在自學，重在啟發”的教育方法。始終堅持開明的教育方法，除了邀請當時的學術名人講課，采取學生自學，特別註重啟發原則。
第三，社會政治思想。可以概括為德治和刑治兩個方面。首先是德治。具體體現在三個方面:修德、重視師德、提倡禮樂。修身養性，周敦頤稱之為修身之道，而“修身之道，講仁義”，則是所有人都在修養和影響。重視師德。周敦頤認為，要使世上的人善而不惡，唯壹的辦法就是重視師道:“師道若立，好人多，朝廷治天下。”推禮樂。周敦頤認為:“李，李也；樂，也。”禮儀的本質在於理，“理”的本意在於治。第二是懲罰。周敦頤的刑罰思想體現在他的道德刑罰觀和謹慎刑罰觀中。在周敦頤看來，懲罰是彌補道德缺失的最後手段。他指出，聖人以天為法，主要是以政養民，德治是養民的最佳途徑和手段。他主張“慎刑”，在絕對必要時不輕易使用刑罰。
新儒學
周敦頤在研究中提出了許多新問題，做出了新結論，促進了儒學的發展。他的理學基本概念，如無極、太極、陰陽、五行、動靜、誠、無欲、色相等。，被後世新儒家反復討論和發展，構成了新儒家範疇體系的重要組成部分。成為宋明理學的創始人。南宋李宗年年間，聖旨供奉於孔廟，其理學創始人的地位得到正式承認。
周敦頤是宋明時期道教的開創者。
當時，在儒、釋、道的合流下，舒同的無極、老子的太極、易傳的誠、五行的陰陽學說等思想材料被融化轉化，為道教信徒提供了宋代以後的無極、太極等宇宙本體範疇。程的“拓展”和朱的“整合”，從某種意義上說，都是在周敦頤原有思想的基礎上，使道家思想更加完善和系統化。
周敦頤的哲學著作中，只有壹本《中庸》200多字的《太極圖》和不到3000字的《太極圖》，是從道家目錄中修訂而來的。
石灣粉
周敦頤通過“壹”與“壹萬”的關系，將本體論的哲學論爭推向了壹個新的階段。他說:
“二氣五行，化生。五等於二，二等於壹。壹萬是壹，壹萬是壹。壹切對了，就小了，大了。”
“萬”指事物的多樣性，“壹”指多樣性的統壹性。“萬物壹體”是指事物的多樣性是統壹的。“千分之壹”是指壹個統壹的原始實體分化成不同的特殊物體。總的來說，他認為“萬物”來源於水、火、木、金、土五種特殊物理物的變化。五特物來自陰陽之變，陰陽之變來自“壹”他所謂的“壹”，就是舒同的“無極”，老子的“太極”。將“無極”和“太極”兩個哲學範疇統壹起來，對原有實體進行重新哲學化，顯示了周敦頤“老莊合壹，儒道合壹”的新動向。
他用兩個推論來說明“壹”和“壹萬”的統壹關系。壹方面，從壹萬到壹萬，從本體到現象:“無極太極”。太極動則生陽，動則極則靜，靜則生陰，動則極。壹個安靜的動作，就是彼此的根。陰分陽，兩儀直立。陽轉陰，水、火、木、金、土由此而生。五次，四次。“公式是:無限陰陽五行萬物。另壹方面，從壹萬到壹，從現象到本體:“五行，陰陽，陰陽，太極，太極無窮。“公式是:萬物的五行是無限的。把兩者結合起來，那就是:
“承諾的真實性是第25個五年計劃的精髓。
從引用的材料中可以看出，他的宇宙模型理論雖然是物化理論和陰陽五行學說的混合體，但仍然屬於無限，貫徹了老子“萬物無中生有”的哲學路線。但他把無極和太極結合起來，明確了原初實體的特征，顯示了道家創始人的理論思維水平。“無極與太極”壹方面是指無極雖可稱為無物，但其內無物，稱為太極。所以，無限不是絕對的空；另壹方面，“太極無窮”是指太極雖可名為“有”，但根植於“無”，名為“無窮”。所以太極不是壹個具體的東西。周敦頤將原初實體定義為真實而非物質，絕對的無有之體，這是對以往哲學思辨的理論總結，表明他試圖克服玄學和佛教本體論的理論局限，為宋明時期的道教開辟了新的道路。
太極生陰陽。
為了論證“壹實壹萬”的本體論，周敦頤還對“誠”、“神”、“自”等古老範疇進行了哲學加工，進壹步提出了太極生陰陽的動靜觀:
“太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜而動。壹個安靜的動作，就是彼此的根。”
“不動，誠也；而那些覺得開悟的人，神也；但是，有幾樣東西是未成形的。有沒有介於兩者之間的？”
“動而不靜，靜而不動，物也。不要動，不要靜，不要默，神也是。別動，別動，別動，別動。然後事情就不管用了，壹切都很美好。”
周敦頤用“萬事皆不可能，萬事皆妙”的概念來解釋“太極生兩儀”這個老命題。他用太極的“動”來解釋陰陽的生成。所謂“生陰生陽”、“陰陽分離”，都是指太極自身運動過程中陰陽的生成和分化。如果沒有太極的“動”，也就是沒有“無限真理”，那麽即使有“二五之精”，也不可能產生壹切。所以，把“萬物生生不息，變化無窮”和“無所不為，萬物奇”聯系起來，就可以看出，萬物生生不息，變化無窮，有動靜控制主動權的太極在那裏推著它。這就把第壹個推動者——無限放在了萬物之上，五行二氣。
宋代道教用外因論解決理氣關系問題。程對"如此陰陽"的質疑，朱對"如此靈活"的質疑，都是受周敦頤的外因論啟發，為"形而上之道"的精神本體論提供了理論依據。
主導直立人桿
出發點是“無極太極”的宇宙本體。
周敦頤楷書《舒同》的終點是“重於無聲，立天下之極”的封建倫理觀念。
首先，由於“無極太極”的自我運動，最終產生了最美麗、最聰明的“人”。以及“世界上所有的人都屬於壹個人”。這部劇裏的“壹人”之所以能做到“萬物和諧，道德道德修養，人人文明”，就是因為他掌握了所謂的“仁義”。順大華，見其跡，不知其神。這個以仁育萬物，以義育眾人的“聖人”，以太極統治社會，代表著“妙物”。所以被周敦頤神聖化、絕對化的無形的、最高的原始太極，是為宋代強大的、至高無上的封建統治者服務的。
其次，太極的“動”抓住了“萬物皆生”的支點，使“二七”、“五行”、“四時”等壹系列自然秩序“妙而凝”，並在其帶動下“變化無窮”。與這種“奇妙的結合”相對應，封建社會的等級秩序也是“陰陽和諧”的君君，教士、父親、兒子、兄弟、弟弟、丈夫、妻子，萬物各有其理，然後相安無事。”周敦頤稱此為“理”。自然界中，萬物與太極各有其位。在社會中，統治者和被統治者也有他們不變的等級。周敦頤要論證的封建等級制度，就是後來道家哲學化的所謂“和而不同”、“天地難逃”。
最後，人總是有強烈的感情和欲望，只是因為自己“最美最聰明”。如果“民興，欲勝於情，利益相攻，則賊亡。”因此，他提出了壹個三字公式。壹個“決心”就是“義言”，確立與封建統治相適應的政治原則和道德標準，“允許人們自我放縱，自我放縱。”這就叫“正義”。壹個“主”就是“主沈默”，因為“對情感勝利的渴望”失控了。只有通過“大師沈默”和“小心運動”，才能深入探究“無運動形式”的“癥狀”這就是所謂的“殺人欲望”。妳說的“站起來”，是指“站起來面對真誠”，因為“真誠”既是“萬物始”的普遍本體，也是“純粹圓滿”的先天本性。只要掌握了“誠”，就掌握了“五常之本，壹切行動之源。”這樣，“路變了，大家都是自己活。”人是按封建道德標準辦事的，真正站起來才站起來。
太極
周敦頤以儒家思想為基礎，結合道教和佛教，提出了“太極無極”的宇宙論。他認為無限太極是天生的。太極動則靜，動則陽，靜則陰。動極歸靜，靜極歸動，動和靜‘互根’。陰陽二儀。陰又轉陽:五行水火土。五行的流動促進春夏秋冬的運行。所以五行統壹於陰陽，陰陽統壹於太極，太極源於無極，無極是宇宙之本。陰陽五行的“精”潛移默化地凝聚成男女。在千變萬化的事物中，人因天地的‘顯現’而成為萬物之靈。五行之性觸外物而動，則呈現惡與善，形成復雜的宇宙。
真誠而冷靜
周敦頤在宇宙生成論的基礎上提出了“誠”和“默”的道德理論。他認為人性有五種品質，即正義與善良、正義與邪惡、柔軟與善良、柔軟與邪惡、溫柔；中庸是最完美的人性，其他所有產品都有缺陷。只有達到‘誠’的境界，人性才能完善。因為‘誠’源於宇宙本源，體現了太極的道德本質。是五常之本，行為之源，聖人之德。當妳達到了‘誠’，妳就進入了至高無上的道德境界，成為了聖人。為了達到‘誠’，提出了‘靜’的修煉方法。讓人懲其色欲，改其道，改其欲，使其無欲而達其欲。無私的欲望變得最神聖。這樣的聖人才能符合至尊法，如天地之德，日月之明，四時之序，鬼神之惡。
他還從道德理論的角度闡述了禮樂。認為禮是理，陰陽是理，萬物是理，如君、君、臣、父、子、兄、弟、夫、妻。即和諧，陰陽和諧，萬物和諧。所以先說儀式，再看音樂。經過禮儀、教育、三綱、九境界、人、五常，就可以玩得開心了。音樂的作用是讓世界平靜，所以音樂應該是‘談和平，議和平’。人不能欲望，心如死水。曲輕，詞好，移風易俗。惡言蠱惑人心，敗壞風尚。古代的聖賢們為了心與心的交流，為了天地的和諧，為了萬事的順利，為了鳥獸的感動，而樂在其中。
文學是儒家思想的載體——文學的功能是傳達真理或道德價值。
周敦頤主張“文以載道”。強調語言是藝術，道德是現實。老老實實寫，美即愛，愛即溝通，聖賢學即開悟。不務實，雖然從業者鼓勵，但人不學。這是壹輛虛擬車，這其實是壹個缺點。妳不懂服務的道德，卻只把文字當成自己的能力。
慎用懲罰。
周敦頤政治主張的中心是‘色相’。指出聖人在世間之上，以仁育萬物，以義扶正眾人。聖人培養仁義之德，所有人才能接受開悟，成為善。同時也強調懲罰，認為萬物皆春生，萬物皆秋生。所以聖人治天，以政養民，以刑治天下。是‘慎用刑罰’。那些負責處罰的人不應該粗心大意，而應該誠實和明智。
改革趨勢
針對北宋的積貧積弱，周敦頤主張了解天下大勢。世界形勢極其嚴峻，不可逆轉。明知道形勢嚴峻，還要靠實力去挽救。不早知道，就沒法和別人比。這是天意。如果不早知道，不積蓄力量，不去想辦法挽回局面，那就是人事問題，不能怪老天。因此，他在政治上傾向改革，對新政贊不絕口。
根據長期給官員講課的慣例，我們強調尊師重道。指出教師站直了，好人就多；好人多，朝廷就統治，世界就統治。