佛教中有哪些惡經、偽經？

1.錄自陳冰《論附佛外事》:東晉建武元年(317年)，北平(今河北滿城)壹人立薩滿為天子，聚眾數千人造反；建武三年(337)安定(今甘肅涇川)人侯子光，自稱佛祖太子，“王曉琴為國時”聚眾稱帝。北朝亂世，出現了張橋、司馬柏年、譚彪、法修、司馬徽、劉、、劉僧肇等眾多非法的薩摩亞叛軍。其最主要的作者是北魏宣武帝時期河北北部的薩滿法青。他自稱“新佛”，創立了“大乘教”。北魏武城縣胡人馮壹雀、何越回城；隋朝唐縣宋子賢、扶風薩滿到海明；來自府的王懷古、來自懷州縣的高檀生、來自四川萬年縣的劉、來自兗州的白鐵玉等。，都誣稱彌勒造反。宋金元時期的安百裏教、毗盧教、布蘭禪與香火會：明清時期的、文祥、翟、黃田、大乘、元敦、青幫；現代人的銅山社會，先天宗教，鼻煙，根植於道教，與道教的壹致性等。雖然自宋代以來，佛教有許多附屬於佛教的外道流派，但它們的起源可以追溯到三大流派:彌勒佛派、凈土宗和禪宗，“彌勒佛派”、“安百裏派”和“螺祖派”。北宋李青七年(1047年)，周貝(今河北清河)王以“釋迦牟尼佛衰微，彌勒佛應活人間”為口號造反。元代北方頻繁發生彌勒聚眾以香禮開會的“香會”，“編惡言鬧”就誕生在河南邦乎托彌勒。袁州(今湖北宜春)和尚彭瑩玉勸人念彌勒佛，晚上點火把慶祝彌勒佛造反。後來，韓的、徐壽輝等假香會轉紅巾軍(所謂“香軍”)對付袁。雖然在明初被禁，但他的彌勒佛降臨論卻摻雜了道家思想，演變成“三佛應劫”、“三陽劫”等許多偽經，是根據彌勒佛降臨論、五龍經、大聖彌勒寶卷、彌勒古佛救劫編等編造的。明清時期，造反派繼續說，假三佛要搶，彌勒佛要來人間。安百裏教是由南宋初吳縣僧人毛子淵創立的凈土宗“安百裏教”演變而來。明清以來，所有的教派都可以看作是安百裏教的演變。羅祖蛟(羅蛟)原名“五味蛟”。它是由明朝密雲守備兵羅()創建的，山東即墨人，人稱“螺祖”。螺祖隸屬於祖先部落，因傳教而被監禁。他的話被弟子們記錄為五卷，其中有《苦行悟卷》，稱為“五卷六卷”。萬歷年間，佛教越來越盛行，佛教徒也背誦歷代禁止的“五部六經”，導致老觀耆那教、壹字教、大乘教、三乘教、龍華教、慈巴教、金莊教、觀音教、真空教、青幫、壹貫道等流派的轉變。明朝末年以來，彌勒、安百裏、螺祖相互融合，與道教所依附的其他外道混雜，產生了黃田、弘陽、文祥、孔敬、元元、四大乘、雞足山大乘之門。黃天驕由明末北直隸萬全衛(今北京萬全縣)的李斌(號“普明虎眼禪師”)創立。他信任禪宗，秘密繼承螺祖，編造了《普明如來無為》等珍貴卷軸。元教、神仙教、元遁教等。都是它們的衍生物。弘陽教，史稱“混元弘陽教”，是明朝萬歷年間由河北曲周縣的漂高(朝鮮太湖人)創立，推崇螺祖，出了《混元弘陽真經》等幾十部有價值的經卷。聞香稱大乘、東大乘、大乘洪通、紅楓、好朋友會、清茶門、清結門。由萬歷年間冀州鞋匠威爾遜(石自然)創立，有《老九蓮花》、《續九蓮花》等書，甚為流行，產生了元敦、金莊兩教。西大乘教是以北京西郊香山南麓的壹座尼廟——寶明皇姑廟為藍本的宗教。它是明代陜西的(人稱“魯菩薩”)創立的。與王森創立的東大乘教(文香教)有關，名為《古佛天真考據龍華寶經》等偽作。雞足山大乘教，又稱“張保泰大乘教”，因清初雲南大理貢生張保泰在佛教聖地雞足山創立大乘教而得名。張保泰在永昌抨擊楊學說，自稱“西來之說”，說齋戒念佛要燒香拜佛，勸人入教。楊、張著有《釋赦》、《三教通鑒》、《歸誌》等書。其教義傳至西南及江南十省，乾隆皇帝斥之為“邪教之最”，下大力氣鎮壓。民初流行論歸結到根源，就是相當抄襲其論。此外，明清以來，依附於佛教的外道種類繁多。佛教等“民間宗教”作為中國的壹大社會問題，備受國內外政界和學術界的關註。當代學者馬西沙和韓寫了壹部巨著《中國民間宗教史》，對各種“民間宗教”(主要是佛教和佛教)作了全面的歷史闡述。2.從壹份涉嫌封建迷信、邪教、偽經、惑識的書單中記錄:五書六卷、修真寶筏、大乘經講經、秘傳、邀聖書、歸萬練宗、歸家秘訣、金不會變、超凡目的、十靈經、道藏、貼首仙丹、道德。明聖經、地母經、太陽經、太陰經、智慧生命經、大乘經、禦經、心印妙經、血盆經、苦解脫經、妙沙經、勝天經、齊天盛達經、白鶴傳、救劫經、三教華嚴經、三元經、仙姬會文經。(據《廣西佛學》2001第壹期)華福的書不適合傳播:《天堂遊記》《地獄遊記》《地藏法音開錄》。傅瑩的書幾乎都是鬼神的異端言論，除了《西方真指》(其中收錄了覺明妙行菩薩和多多姚劇菩薩的事跡，本書分別由彭紹聖和郎溪金科作序)是景宗十三祖認可和推薦的，其他欒瑩的書要慎重對待。