“見賢思齊焉，見不賢而自省也”。看到別人的好，發現自己的好；看到別人的惡，發現自己的惡。這樣，是有益的。
對父母的幾點忠告
求“幾點建議”。他說:“是有壹點，但這只是壹種漸進而細致的諫阻，不是暴力的諫阻，而是頑固的諫阻。”讓我們降低我們的呼吸，愉快，輕輕地說抗議。”我就是這個意思。春
問:“‘幾個，壹點點’。”妳是想稍有暗示就提出抗議，還是想稍有暗示就提出抗議？嶽道:“雖有壹點，但也要‘低聲下氣，和和氣氣，輕聲勸諫’。再說了，現在人做事，做的突然，也不能要求那裏有幾分。"如果妳想提幾點意見，妳得給這篇文章補充壹兩句。"[恭喜孫]
“敬而不違”，這是主說的。尊重，已經順利了，還需要講道理來諫，不能違背那些諫的意思。[這裏]
問:“與其得罪鄉黨鄉國，不如熟悉諫”，以後還會說“工作無怨”。“把《禮記》裏的‘勞動’二字說成勞動怎麽樣？”他說:“諫了又諫，被指責出血，好累。所謂‘父母愛之，不忘之；‘父母恨之入骨，任勞任怨’。老。只是普通的工作。”於。
問:“‘幾個，壹點’。稍有規勸者，必以其氣息、風度、柔聲規勸。見孝子深愛親人，雖已諫之，不敢直伸，言語婉約。只有當妳看到父母不順從妳的意願，不尊重他們，妳才重新尊重孝順，讓父母幸福嗎？不要等父母說再見，再去孝敬父母。如果父母堅決不聽父母的話，甚至憤怒血腥，那可謂是辛苦了，也不敢抱怨，要尊重孝順。這位聖賢教導天下人做兒女，不僅平時快意恩寵，勸誡時也是如此；就算不抱怨，也是深愛親人。”他說，“推得好。”又雲“敬而不違者，不違壹點諫，恐唐突觸父母之怒；“不要違背自己進諫的願望，而要盡量把父母放在壹個清白的地方。他只關心這個。看到父母不聽話，會怕觸到他們的氣，會不加勸阻的制止。“要諫就要得罪，沒錯。”[南阿森松島]
問:“從‘幾諫’壹章到‘喜畏’壹章，可見孝有四端。”但是我覺得善良的含義特別重，所以‘孝為仁之本’，‘愛從自己的親人開始’。說，“沒錯。不過，首要的是愛情，所以比較急。”這就是為什麽被指責的兒子什麽都看不到，只做仁空心，總是從外面看義。[恭喜孫]
問:“謝說‘幾諫’，說‘孝易尊，孝難愛’，恐不安。”孔子說:“聖人回答人們關於孝道的問題時，總是講他們的資格。夏天，小於愛，夏天，小於敬，難妥破。正如謝引用的兩句話，乃是莊子說的。這和阮籍喪，飲酒吃肉，甚至哭吐血差不多。”不屑禮儀，專愛與愛。【人傑地靈】聚義。
章中的父母。
問“不遠遊，必遊好。”。他說:“做兒子的，壹定要以父母之心為心。父母愛自己的兒女，人子愛自己的親人。如果妳遠行，想妳的不僅僅是父母；人子離家遠，所以溫柔，省禮。此後，他壹直很寬，所以他不遠行。有需要旅行的地方，就要有落腳的地方。想親近知己，就沒有後顧之憂。自己打電話，就到了，沒有損失。”
父母年票
“壹個是開心，壹個是害怕”，只在這種情況下。我喜歡他的長壽，但我擔心他的未來屈指可數。筆記中引用“我喜歡它的長壽，但又害怕它的衰落”，略遜壹籌。所以，這是兩件事。[這裏]
古人說沒事。
“古人說不出話來，羞於鞠躬。”。這壹章重點講“羞”字。不要臉的人壹點都沒做過，就會說他很好。[這裏]
人們之所以改變他們的話，是因為他們不知道他們說什麽是可恥的。慚愧的話，自然能做到，但是說出來就不容易了。這只是羞恥。[這裏]
最好在集中筆記中引用範的理論。就因為我說的輕松，我就把那句臺詞當成了理所當然。除非練到最後，否則談不上！[明左]
以約會開始新的壹章
“難得失約”。“大約”這個詞是壹個真實的詞。若“約在中”，“約在禮中”，“約”字為輕。[明左]
問:“‘難得失約’。凡人需要檢點梁，使之成規，然後才會以此為依據，這樣才能少犯錯誤。”或者妳奢侈自大，也沒什麽不好。”他說，“壹切都清楚了。“[南阿森松島]
“‘難得失約’。”如果妳什麽都報價，協議的底自然就少丟了。”或者，“萬壹我怕自己小氣呢？曰:“此字‘約’非如此，乃萬物自斂也。”。如果妳很小氣，妳應該放手。這壹點，人們聲稱可以測量，然後得到它。比如老子的學問就是這麽回事，以至於楊不肯掏出壹毛錢來造福天下，其弊必到此。但是，空虛，缺乏欲望是他的另壹個優點。這就是用文治漢，用治齊。這個朝代的仁宗元佑也是如此。什麽都不敢做，不敢用兵，不敢用錢，但總是少吃虧。“如果鳳姐不這麽做，那就麻煩多了。”[這裏]
君子要懶得開口。
問:“我害怕容易的文字，所以我想變笨。如果妳很慢，就很難說話。要敏感，因為妳怕它的難處。”如果妳很敏感，妳會做到不偷懶。”說，“當然。“[南阿森松島]
德布古丈
問:“‘德不孤，必有鄰’。鄰居是朋友嗎？”說，“當然。不僅有君子之德，也有小人之德。”[這裏]
“德不孤”，有道理；“必有鄰居”。[這裏]
在《論語》中，“德不孤”就是“同聲相應，眾誌成城”。幸運的人如果善良，就會有自己幸運的人相伴，而德行兇狠的人也會有殺人犯相伴，也就是說“德行不獨，必有鄰居”。易經中的“德不孤”是指德不止壹種，即內直外直，內外皆德，所以“不孤”是格言中的“大”字。若有敬而無義，有義而無敬，則是孤獨。[<螢火蟲，在“蟲田”>]
問“不孤必有鄰”。“恐怕我沒有必要在這裏引用鐘藝的話。俗話說‘德不孤，必有鄰’，只有雲有這樣的德，才會有這樣的回應。如果反派是壞人，就壹定有壞人要回應。用鐘藝的話來說‘尊直’，就要用‘外義’、‘外義’、‘尊直’。孤獨，還是偏。尊義立，則德不孤，言則昌。”如果我引用鐘藝的話，恐怕會把《論語》的內容搞混。[南阿森松島]
問:“俗話說‘德不孤，必有鄰’，人也壹樣。饒本佐:“意思是人與人之間互相跟隨。“易雲的‘尊義德性不孤’，就是德性不孤。饒本寫了《大德》。”明道稱之為“與事物相同”。妳怎麽想呢?”他說，“也不安全。“[可學習]
“德不孤”，意思是好人也要跟著做。楊頡引用了壹個簡單的引語，這不是真的。僅僅用伊川說“德不孤，必有鄰”就是對事物的考驗。休姆
關於君主事務的幾個章節
問:《集註》引用了胡家的壹段話，似乎是專門用來諫的。”害怕交際，比如阿諛奉承，也是算數的，不僅僅是勸誡。"他說，"如果妳說妳在交際中感到無聊，自然想討好別人，那簡直是壞事，但這是不言而喻的。“那些依靠勸誡的人有良好的意圖，但沒有好的耳朵。故聖人特言警士。”野雞