黃庭堅的古代文學詩學理論

黃庭堅的詩學理論以“以胎為骨”、“點石成金”最為著名。即在詩歌創作中以“推陳出新”為目的的壹種繼承前人文字或前人意義的方法。黃庭堅在創作實踐中有效地運用了這壹方法，並取得了壹定的成就。但這種方法忽略了文學創作的唯壹源泉，即社會生活，所以也有很大的弊端。後來，壹些缺乏創新精神的詩人以此為準則，片面追求“無詞無處可尋”，卻又不能“求新”，於是取人之智，取典故，意象枯竭，形成了江西詩派的最後壹股流。這是江西詩派長期被嘲諷的主要原因。

黃庭堅的詩歌理論還有另壹面，即要求詩人在苦練內功、掌握藝術技巧的基礎上，努力做到“獨樹壹幟”，擺脫技巧的束縛，達到“無斧無鑿痕”的最高藝術境界。江西詩派的幾位重要詩人都深受此影響。陳師道以“學道成仙”為喻，韓菊以“參禪”為喻，呂本中在詩歌中強調“活法”，都包含著“學而後悟”、“求新”的含義。正因為如此，江西詩派成員之間雖然關系密切，但藝術風格並不是壹成不變的。

黃庭堅的詩以清新、單薄、硬朗見長，其他詩人也各有特色:的詩比較樸實，的詩比較明快，曾的詩傾向於明快，陳的詩傾向於蒼勁，沒有“千人壹面”的缺點。傅、韓舉等人才氣相對單薄，卻頗為自立。因此，江西詩派是中國古典詩歌發展的重要壹環。他的作品是宋代的重要組成部分，他的藝術風格是宋代獨特風格的重要因素。他的詩學理論在中國文學批評史上也占有壹定的地位。

在黃庭堅詩歌理論和實踐的影響下，所謂的“江西詩派”在北宋後期逐漸形成。宋代呂本中在其《江西詩會派圖》中首次提出“江西詩會派”的名稱，並指出江西詩派存在的事實。他視黃庭堅為詩歌的創始人，並將陳師道等25位詩人列為會員。該詩派成員大多直接或間接地受黃庭堅的指導，其詩歌創作也或深或淺地受到黃詩歌的影響，因而在主題取向和風格傾向上有相似之處，確實是壹個同音異義的詩派。