作者簡介深澤七郎(1914 ——)是日本戰後作家。出生於山梨縣石川町的壹個印刷老板家庭。山梨縣是壹個民間傳說盛行的地方。深澤七郎從小體弱多病，他的右眼因角膜炎而失明。1929年進入縣日川中學。高中畢業後，我在東京藥房、面包廠、征兵保險社做過職員。65438-0939年在東京舉辦吉他音樂會，是日本第壹個使用尼龍弦吉他的演奏者。戰後，深澤七郎曾隨樂隊參加過壹次巡回演出，他的藝名是桃園情兒。65438年至0949年，長期在日劇館演出，結識了丸子昌賢，並在丸子的指導下開始寫小說。6月1956 11在中央大眾點評發表短篇小說《地壇小調考》，獲新人文學獎。這部小說的獨特風格引起了文學界的註意。翻譯成法語，德語，英語，匈牙利語和中文。小說出版的第二年，深澤七郎為《碭山小調》作詞作曲。另外還有東北的神武男(1957)和搖房(1957)。1958年4月，長篇歷史小說《笛子吹江》由中央輿論社出版。作家從農民的角度和立場出發，描述了被卷入戰國亂戰的農民的悲慘死亡。1960 11中央大眾點評出版的小說《浪漫夢潭》得罪了右翼勢力，被迫流浪關西、北海道，暫時中斷了寫作。後來又出版了《流浪筆記》(1961)、《柳傳》(1962)、《庶民傳》(1962)、《枕經》(1963)、《威脅者》。1964出版的小說《錢球樂》回顧了作者在日劇廳演出時代的經歷。1968年，大和書房出版了《深澤七郎文選》，1970年，《讀賣新聞》出版了《深澤七郎名作集》。
小說的女主人公阿玲壹家住在忻州壹個貧窮偏僻的山村裏。阿玲今年69歲，丈夫20年前去世。獨子陳平的媳婦去年上山摘栗子，掉進山谷摔死了。阿玲照看留守的四個孩子，長孫袈裟，16歲。阿玲想盡壹切辦法為45歲的找壹個合適的妻子，最後來了壹個寡婦，阿瑜，但阿玲很擔心。她回家後不到壹個月，另壹個叫毛雅民的女人就在袈裟旁邊默默地吃著。晚上，毛雅民鉆進了袈裟床。這裏的婚姻制度是男方留宿，哪怕是壹家人。第二天午飯時，阿玲看了看毛雅民的肚子，才知道毛雅民已經懷孕五個多月了。相比之下，這個家裏只有阿玲壹個人擔心:如果今年宋生了孩子，四代同堂。“阿友，鹽店運氣好，進山就下大雪。”這首山歌傳入了阿玲的耳中。70歲進山是這裏的傳統。阿玲準備進山了。出發前的告別酒是壹定要準備的，像坐在山腳下的席子之類的東西早在三年前就提前準備好了。阿玲的鄰居姓吳倩。這個家庭的父親今年70歲，名叫阿友。魔神不僅沒有做任何入山的準備，他根本就沒打算入山。阿玲壹直覺得自己是個混蛋。阿玲自己已經下定決心，在70歲的時候，在新的壹年裏進山。因為在這個食物極度匱乏的村子裏，四世同堂會被嘲笑。陳平伸開雙腿，雙手抱著頭。他在想:我們家今年能熬過冬天嗎？他突然說:“媽媽明年要去山裏。”阿玲聽到這裏，又放下了壹件心事。她知道陳平最終同意了。阿玲看著陳平，突然她覺得很對不起陳平——安排壹個家庭過冬是壹件很辛苦的工作，把她送到山裏也很困難。看到陳平的眼睛閃閃發光，他覺得:“眼淚做不到。太懦弱沒用了。我該怎麽辦？”再過四天就要慶祝中國新年了。這壹天，阿玲和陳平壹起走到門口，小聲對陳平說:“今天晚上，妳得把已經進山的人叫來，告訴大家。”阿玲決定明天進山，所以她邀請他們今晚舉行告別酒。那天晚上，被邀請的人聚集在壹起。來參加聚會的有七男壹女，其中年齡最大的是趙。阿玲和陳平坐在前面，他們前面有壹個大罐子。壇子裏有壹桶用白米做的自制農家米酒，是阿玲今晚早就準備好的。客人輪流喝酒，喝酒的人會講壹個進山的規矩。總結壹下，他們的話就是:入山規則必須遵守。壹個是進山後不說話。另壹個是離家時不被任何人看見。另壹種是出山歸來不回頭。進山的路線是翻越四座山，有壹條七彎山路，名叫古琦。過了七谷，就進入登山之路了。這條路就像壹條不是路的路。妳可以從森林中壹路爬上去。山神在那裏等妳。趙是那天晚上最後壹個離開的人。他站起來，向陳平揮揮手，然後壹起走出大門，小聲對陳平說:“嘿，如果妳不想，就不要爬山了，妳可以回古琦去。”我背著某人告訴妳這件事。妳做夢去吧。”等所有的客人都走了之後，阿玲和陳平也去睡覺了。明天晚上我要進山，所以阿玲壹點也不困。第二天晚上，阿玲用責罵的口氣激勵了優柔寡斷的陳平，踏上了進山之路。阿玲落在陳平的背架上。那天晚上特別冷，天空陰沈，根本沒有月光。陳平走過第三座山的山腳下後，天空變得有些蒼白，然後就是陡峭的山坡。陳平爬上了第四座山，那座山很高。越往上走，路越險惡。到達頂峰後，陳平從山頂眺望，山就在對面。兩山之間有壹個地獄般的山谷，只有壹條通道。這條路的右邊是絕壁，左邊是懸崖。陳平壹步壹步走上了這條道路。陳平來到了古琦。從此山上的路好像不壹樣了，山上全是樹。陳平想最終到達這座山。終於來到了山頂。他面前有壹塊大石頭。陳平走過，發現石頭後面有壹個人。陳平嚇了壹跳，不禁後退幾步。蜷縮在石頭後面的人死了。那個死人握著他的手，好像在折疊。再往前，石頭旁邊，樹根下面，到處都是枯骨。烏鴉吃光了屍體的肚子，並在裏面建了壹個窩。這時，阿玲拍了拍陳平的肩膀，催促陳平把她從背架上放下來。陳平把她放下，阿玲從腰間抽出壹張席子，鋪在巖石後面，自己壹個人站在席子上。陳平盯著阿玲的臉。她只覺得阿玲的臉和家裏完全不壹樣。現在死者的臉出現在她的臉上。阿玲緊握著陳平的手，在他背上推了壹下。陳平出發了。他遵守了不允許他回頭的誓言。大顆大顆的眼淚掉了下來，他像醉漢壹樣跌跌撞撞地往山下走。下雪了！陳平大聲喊道:“啊！“雪花在飄落，密度越來越大。照例，阿玲曾經說過:“我入山，壹定會下雪。“現在她真的說了。陳平突然轉身，再次爬到山上。陳平從巖石後面偷偷溜出來，看見壹只玲坐在她眼前。她用墊子避雪，但她的胸部和膝蓋上有雪。阿玲看起來像壹只白狐貍。陳平大聲喊道，“媽媽，下雪了！”壹玲悄悄伸出手，沖陳平搖了搖她的手，意思是，“回去吧。”“媽媽，天很冷！”壹玲連連搖頭。陳平像兔子壹樣跑下山。到了古琦，看見阿被壹條粗繩捆著，像個罪人，兒子又把阿從肩上放了下來。阿用他唯壹能動的手指抓住了兒子的裙子。這時，只見兒子擡起腿，對著阿友的肚子猛踢了壹腳，阿友仰面翻了個身，背上壹個深谷。這時，想起了昨晚趙說的壹句話:“如果妳不願意，妳可以回到那個地方去。”“這就指出了這樣壹件事！”陳平突然意識到。雪越來越大，已經變成鵝毛大雪了。陳平回到村子的時候已經是黃昏了。陳平嘆了口氣。他在想:那塊石頭後面，如果阿玲沒死，她心裏壹定在想棉衣之歌。”就算天寒地凍，進山也不要讓人穿棉衣。"
作品欣賞中的拋曬傳說，在平安朝(794 ~ 1394)的《大和故事》、《古今故事》、《歌謠》、《民間故事》中都有記載，意思是老人70歲時將被兒子送到山上受死，類似於現代的安樂死概念。根據這個傳說，對韶山小調進行了考證，但作者賦予了它新的思想內容，形成了鮮明的主題。小說以忻州頭老山為舞臺，壹個缺糧的貧困山村。女主人公阿玲是壹個典型的充滿自我犧牲精神的形象。不像啊，她是自願死的。她在精神上、責任上和物質上為她進山做好了壹切準備。她決定70歲盡快進山，新年壹過就走。她擔心陳平的第二任妻子。兒媳婦阿玉來了之後，教她如何釣鱒魚。阿玲是抓魚高手，村裏沒人能比得上她。她入山前夕的歡送會，絕對不會吝嗇。在這個只有病人才能吃到白米飯的寒冷村莊，她可以用壹桶白米飯釀造米酒。正如日本文學評論家伊藤誠二所說:“看了這本小說，我覺得阿玲是壹個真正的日本人。個人服從家庭，家庭服從傳統規則，迫使自己與這個規則保持壹致，相信這個傳統精神。這部小說讓人重新思考人生的意義。”小說中的另壹個主角是他的兒子陳平。從個人感情和倫理道德的角度，他應該阻止母親的死亡。然而實際上，他支持並幫助母親實現了她的死亡願望。正如伊藤正分析的那樣，“家庭遵守傳統規則”。因為陳平不僅生活在家庭的小環境中，更是生活在整個村莊乃至整個社會的大環境中。他超越了個人感情和倫理道德這兩個難關。這部小說有兩個藝術特色。我。最後見。小說首先描述了人們深信山上住著神仙。所謂入山，就是拜山。至於什麽叫崇山峻嶺，小說不就是早破了嘛。直到小說結尾，陳平發現石頭後面有個背著鈴鐺的人，已經死了。這個時候，祭山的實質就是白骨遍地，烏鴉在啄食屍體。第二，作家在民俗的世界裏施展才華。這部小說描述了這個偏遠山村的獨特風俗習慣。這裏的婚姻形式是女方來男方家，如果男方留宿，女方就成了男方家的壹員。這個山村懲治小偷的方式也是獨壹無二的。在村裏，偷菜最可恨，要受到最嚴厲的懲罰——被拖去“向山神懺悔”。小偷家裏的食物會被抄出來，被大家瓜分。誰想分壹杯羹，就要搶著打，到了那裏，就要光著腳跑，手裏拿著棍子。如果他穿上鞋匆忙趕到那裏，他自己也會被包圍和毆打。到了那裏的人都不顧壹切的要走，因為拿吃的真的很嚴重。