劉禹錫(772-842)，中國洛陽(今河南洛陽)人，唐代。自稱“滎陽人，洛陽人”，又自稱中山(今河北定州)人，初名中山靖王劉勝，末年為魯山。劉禹錫是貞元九年(793)進士。當初被任命為杜佑幕府裏的辦事員，淮南特使，受到杜佑的器重。後來從杜佑入朝，監管帝國。貞元末，他在王與柳宗元、、韓曄交遊，形成了以王為首的政治集團。後歷任瑯州司馬、連州刺史、夔州刺史、河州刺史、主客大夫、禮部大夫、蘇州刺史等職。劉禹錫最後壹任是太子客，所以他的詩集被後人命名為《劉客集》。白居易稱贊劉夢德是彭城詩人，所以劉禹錫也被稱為中唐詩人，是中唐傑出的政治家、哲學家、詩人、散文家。劉禹錫和白居易也被稱為“白柳”。與柳宗元並稱“劉瀏”。劉鵬程·孟德也是壹位偉大的詩人。其鋒若隱若現，其膽更小。他還說自己的詩要用聖物保護，這是名人很看重的。在會昌，我們會查司法部的歷史。他70歲去世，把它交給了戶部大臣。十八卷詩集，現為十二卷。
基本信息
中文名:劉禹錫
別名:劉斌科、柳夢德
籍貫:彭城(今江蘇徐州)
性別:男
民族:漢族
國籍:中國。
出生日期:公元772年
死亡日期:公元842年
代表作品:《武夷巷》、《秋詩》、《竹枝》(6)、《浪淘沙》(1)、《浪淘沙》(8)、《楊柳枝》(1)、《西炮臺山舊時光思》、《揚州第壹宴賞樂天》等。
姓名:號廬山人
時間:唐朝
榮譽稱號:詩人
簡介
劉禹錫(772~842)彭城(今江蘇徐州)人，中唐詩人、哲學家。主張政治革新是王派政治革新活動的核心人物之壹。後被貶為郎州司馬、連州刺史，晚年客串太子。他的壹些詩歌體現了作者的進步思想，學習民歌寫成的《竹枝詞》等詩歌清新活潑，健康開朗，意境獨特。語言簡潔生動，感情纏綿。代表作品有《武夷巷》、《秋詩》、《竹枝詞》(六)、《浪淘沙》(壹)、《浪淘沙》(八)、《楊柳枝》(壹)、《西炮臺山舊時光》、《揚州第壹會酬樂天》等，其中竹。他的詩集有《劉斌集》。
他自稱漢中山景王的後代。劉家譜的記載因地而異。福建據說是劉邦的弟弟楚王蛟劉的後代，安徽據說是劉邦的長子齊王劉飛的後代。也有匈奴後裔的記載。具體是怎樣的生活經歷，我們尚未考證。中晚唐詩人、哲學家。他家是儒家世代相傳的書香門第。主張政治革新是王派政治革新活動的核心人物之壹。
他是匈奴後裔，七祖劉良隨魏孝文帝遷居洛陽後才改姓。父親劉緒因避安史之亂，舉家東遷至嘉興(今浙江)居住。劉禹錫出生於嘉興，19歲在長安讀書。貞元九年，與柳宗元並列進士，後升為弘慈。貞元十壹年，赴吏部考秀才，授太子校書，開始踏上仕途。貞元十六年，加入杜佑為幕書記，參加討伐徐州叛軍。十八年，調任渭南縣主簿。次年，擔任監事。貞元二十壹年壹月(同年八月改為雍正)，駕崩，順宗即位，王等人受命推行壹系列改革弊政的措施。當時的劉禹錫被任命為屯田外交大臣，判了撐鹽撐鐵案。他與王、王□和柳宗元壹起，是政治革新的核心人物，被稱為“二王”。僅僅過了半年，革新就遭到宦官和藩鎮的強烈反對。順宗被迫退位，憲宗即位。九月，革新失敗，準予王死刑。劉禹錫先是被貶到連州(今廣東省連縣)任刺史，後被貶到江陵，後被貶到郎州(今湖南常德)司馬。同時有八人被貶為遠司馬，史稱“八司馬”。
元和九年十二月，劉禹錫與柳宗元等人被召回北京。次年三月，劉禹錫寫詩“元和十壹年(壹字)，自朗州召至北京，戲贈看花君子”，得罪朝野，被釋放為連州刺史。後歷任夔州刺史、河州刺史。鮑莉第二年冬，他被從河州召回洛陽。二十二年的保級到此結束。大和元年，劉禹錫被任命為杜東尚書省的客座醫生。第二年，他作為客座醫生返回朝鮮。他壹到長安，就寫下了《再訪杜宣觀覺局》，顯示了他屢遭打擊而不屈不撓的意誌。後來蘇州、汝州、通州的官員做了刺史。自開城元年(836)，他被任命為王子的客人和秘書監督杜東。會昌元年(841)，校勘部增設尚書銜。世人稱之為劉斌科和劉尚書。詩人劉禹錫生前與白居易齊名，被世人稱為“白柳”。白居易稱他為“詩人”，對他敬仰備至。他的詩被廣泛閱讀。元和十三年，劉禹錫把他的著述編輯成“四十聯”，刪掉了四分之壹，作為“文集”。這是劉禹錫最早的文集和選集，今天沒有流傳下來。《新唐書·易文誌》收錄劉禹錫文集40卷。宋初失傳10卷。宋將《遺風》輯成《外集》10卷，但仍有疏漏之處。
劉禹錫集現存古本有三種:①宋紹興八年在清避暑山莊收藏的董刻本(1138)，為小篆本，現存許鴻保影印本。惜春十三年(1186)，陸遊根據東本重新刻制，稱“折本”。明清以來壹直流行的雕版印刷基本屬於這壹體系。(2)日本平安福井崇蘭博物館藏宋刻本《柳夢德文集》，屬舒大字文版，現為董康影印本，商務印書館濃縮本。③《劉孟德文集》壹至四卷，北京圖書館藏《建安坊刻本》。明清時期的金毛、惠棟、何超、馮昊、黃丕烈等人對劉禹錫的藏書進行了初步整理，但多為手稿，流傳不廣。劉禹錫文集現有版本有:四輯、劉夢德文集、四註、劉斌科文集、輯集成、劉斌科文集。另外還有劉禹錫文集的校對。
劉禹錫生平事跡見於新舊《唐書·列傳》，唐編有的《賈(稱賈)》,記載了劉禹錫晚年關於創作和學習的談話，資料頗豐。現代人卞撰寫的《劉禹錫年譜》，對劉禹錫生平及各種史料進行了大量考證。
後來永貞革新失敗，被貶為朗州司馬。他沒有沈湎於自我放縱，而是以積極樂觀的精神進行寫作，積極向民歌學習，創作了《采淩星》等模仿民歌的詩歌。有壹次劉禹錫奉詔回京，因“劉郎去後杜宣關裏桃樹全栽”壹句詩，被貶為連州刺史。後來，他被任命為江州刺史，在那裏創作了大量的支竹詞。許多名句廣為傳誦。824年夏，他在西炮臺山寫下了著名的《舊時光的思念》:“王卓樓從益州下船，禦鬼已在南京城憔悴。長張騫鏈沈入河底，石墻上降下壹面旗幟。生命中有多少悲傷的過去，高山依然不改寒冷。今天，每壹個大海都是家，古老的堡壘充滿了廢墟和秋天的蘆葦。”這首詩受到了後來文學評論家的極大贊賞，被視為寓意無窮的唐詩傑作。後來幾經調動，劉禹錫被派往蘇州任刺史。當時蘇州水災，到處都是饑餓。他上臺後，開倉賑饑，免除賦稅，減少勞動，很快使百姓走出災難，過上了安居樂業的生活。蘇州人愛戴他，感謝他，就把曾在蘇州擔任刺史的魏和白居易稱為“三賢”，建立了三賢堂。唐文宗也表揚了他的成績，送給他壹個紫金魚袋。劉禹錫晚年回到洛陽，客串太子，加校校史，交遊作詩，生活閑適。他死後，被追授為內政大臣。
現存的詩歌有800多首。他的詩歌研究民歌，反映人民生活和風俗，題材廣泛，在風格上借鑒了巴蜀民歌含蓄、質樸、優美的特點，清新自然，健康活潑，充滿生活情趣。他的諷刺詩經常用諷喻的托詞來攻擊和打壓永鎮有革新精神的權貴，涉及的社會現象非常廣泛。到了晚年，他的風格變得更加微妙，諷刺而不露痕跡。還有40多首詩，有民歌的特點。劉禹錫在洛陽時，與白居易創作了《憶江南》碑文。
詩意
陋室明
山不高，仙有名。水不深，龍為靈。我是壹個卑微的房間，但我是賢惠的。上臺苔痕綠，幕布草色綠。笑而有大學者，無丁白。可以調琵琶，可以讀金典。沒有混亂，也沒有繁瑣的形式。南陽諸葛廬與西蜀聽雲亭。孔子雲:怎麽了？
秋風吟
秋風來處，蕭蕭送雁。當晨光進入庭院時，孤獨的客人最先聞到它。
殤帝線
酒旗朝堤頭，連堤樓上堤下。黃昏時分，行人爭相渡河，劃槳聲充斥中流。
秋詞
自古以來，每個秋天都會感到悲傷和孤獨，我認為秋天比春天更多。萬裏晴空無壹人，壹鶴淩雲飛，引起了我對藍天的沈思。
秋詞
山河清霜夜來，幾樹深紅淺黃。想要鉆到高樓底下，就像春光壹樣瘋狂。
再次參觀杜宣神廟。
百畝庭院壹半長滿青苔，桃花盛開。道家回歸的地方，今天劉郎又來了。
王東亭
湖月相映，池面無風鏡。看洞庭山水，銀盤裏有壹只青螺。
江南春
補上新紅樓，園深院是添愁的好日子。去庭上仰視新花，蜻蜓飛到玉簪頭上。
竹枝
春草長在白帝城頭，四川清江在白鹽山下。南方人上來唱首歌，北方人不上來懷舊。
竹枝
曲塘十二灘，自古路難行。恨人心不如水，隨隨便便興風作浪。
竹枝
漫山遍野桃李，雲間煙火是別人。銀簪金釵來擔水，長刀短帽去燒她。
竹枝
春天，山上的野桃花鮮紅，沭河拍打著懸崖邊的山崖。壹個姑娘看見了，以為丈夫的愛情就像這桃花壹樣轉瞬即逝，無限的悲傷就像這無盡的水河。
竹枝
巫峽灰暗多雨時，青猿啼最高枝。讓人感到悲傷的不是這種悲傷的聲音。
竹枝
江水平的柳樹是綠色的，我能聽到朗江上的歌聲。東邊的雨，東邊的日出，說天沒有晴，但依然晴朗。
竹枝
巴山上雨水多，巴人擅長唱自己的歌。眼前這位北方孫家的人從郭店去了，還來還往迎接舒良河的那個賣藝的。
竹枝
江上春雨晴，西春水萌動。橋東西有楊柳，人來唱。
竹枝
兩岸花開如雪，家家滿銀杯春酒。昭君廣場很多女伴來永安宮外郊遊。
竹枝
城西門外有樁，年年浪不滅。生氣的人不如石頭，年輕的時候會東奔西走。
竹枝
隨著太陽的升起，春天的霧消失了，江頭舒克駐紮在蘭嶼。我住在成都萬裏橋，靠給壹個瘋子送壹張紙。
階躍功能詞
母親在雲海種桃，花開兩千年。海風吹落最繁枝，跪抱瓊盤供奉神。
階躍功能詞
壹鶴千年歸中國，丹為衣頂雪。聽完星星的童話，人飛到五朵雲。
扔音樂
五色繡是團圓，是王者盛宴。最好的地方是紅燭下，叫花落之前。如果乘客先下船，應該給他們壹艘船。
浪淘沙
黃河從遙遠的地方蜿蜒而來，挾帶著千裏黃沙。既然妳來自天空，現在似乎直接飛向銀河系，請帶我到天空，聚集到銀河系，壹起到牛郎和織女的家。
浪淘沙
八月，海浪咆哮，頭高數尺，觸山背。轉眼就到了海門，卷起的沙子像雪堆壹樣。
浪淘沙
流水不停淘沙，前浪未熄，後浪未生。讓人突然回想起小香珠，唱三兩遍迎神。
浪淘沙
洛水橋畔，春日斜陽，碧溪輕淺。無緣無故的陌生人遇上狂風，弄得鴛鴦飛濺。
浪淘沙
墨濤的讒言深如浪，莫言的客人重如沙。雖然辛苦，但是在到達黃金之前，是很難把冰冷的沙子吹出來的。
浪淘沙
汴水東流虎眼紋，鴨頭清懷蕭。看看渡口的淘沙處，卻又有多少人穿越了這個世界。
浪淘沙
錦江兩岸繁花似錦，春風吹浪淘沙。姑娘剪鴛鴦錦，將晚霞鑲在中流。
浪淘沙
日照成州河霧茫茫，淘金女滿江。美麗的珠寶後是充滿波浪的沙子。
浪淘沙
鸚鵡螺島頭滿浪沙，春日青樓將斜。帶泥燕子爭家，狂者獨不記家。
楊柳枝
塞北梅花強笛奏，淮南桂花山抒情詩。請不要放以前的歌，聽新的楊柳枝。
楊柳枝
禦陌綠門垂下，金線千絲。現在作為感同身受的心結，送給行人。
楊柳枝
輕盈婀娜占據歲月，舞閣滿地。春末不能留，隨風倒也不錯。
楊柳枝
南莫東城有春草時，難相見。桃紅和李白都誇好東西，肯定是別人演的。
楊柳枝
城外，春風吹起酒旗，陽光燦爛時行人揮手。長安對無限樹是陌生的，只有垂柳才能離開。
楊柳枝
長江迷煙景，隋宮樹刷金堤。嵯峨依舊有著時代的色彩，水鳥生活在波濤中。
楊柳枝
春天先來，淺黃淺綠映襯著陽臺。只是因為優雅的情懷，才被漫長的春風毀掉。
楊柳枝
巫山巫山柳多，雨遠。因為我想在陽臺上擁有無限的東西，所以我為妳唱竹歌。
楊柳枝
鳳閣輕蓋翡翠，龍丘望絲塵。玉溝春水相映，殺長安兒女。
楊柳枝
花萼樓剛種下種子的時候，美女們在樓上鬥腰。現在扔在長街，葉子像哭著恨誰。
楊柳枝
楊迪皇帝的宮殿在海濱附近，幾棵殘留的柳樹在春天無法存活。遲到如雪，飛進宮墻不見人。
楊柳枝
金谷園，鶯飛繞，銅駝風。城東桃李壹時盡，競似垂柳無限。
踩踏歌詞
春江上，大堤平坦，大堤上的姑娘排成壹排。唱完了所有的新詞，我看不見了，樹在紅窗裏唱歌。
踩踏歌詞
桃花柳易過，妝成月下歌。因為是王祥皇宮，所以還是有很多細腰的。
踩踏歌詞
新詞代代相傳，袖搖風露。月亮落下，雲雨散去，流浪的孩子在陌生人身上采花。
踩踏歌詞
黃昏時分，江南人聞竹枝，南方人享樂，北方人憂傷。自從在雪地裏唱新歌，壹直到三月底。
夢見了南岸
感謝洛杉磯人民，春天已經過去了。弱柳疑風，叢林如巾，獨坐亦含蹙眉。
夢見了南岸
春天過去了，* * *珍惜陽光燦爛的壹年。流水上仍有桃花，竹葉醉過，卻在等著看天。
小象神
湘水流，湘水流，九疑雲至秋。如果妳問二公主住在哪裏，玲玲草會表現出悲傷。
詩歌的特點
唐代大詩人劉禹錫非常固執，有壹種認清真相，永不回頭的精神。他的長期貶謫並沒有改變他的政治立場。他的很多詩都是尖銳諷刺的，針對的是當今王朝的權貴弄臣。被貶十年後，又被召回長安。在杜宣賞桃花時，他寫了壹首詩“元和十年從郎州召入京，戲贈看花君子”:
在城市的主幹道上，行人川流不息，揚起的灰塵撲面而來，人們說，他們剛剛看到花從玄都回來了。玄廟裏有幾千棵桃樹，都是我被流放到京城後種的。
詩歌表面上是賞花，其實意義不言而喻。現在那些充滿驕傲自大的暴發戶，都很膚淺，沒有什麽真才實學，就像那薄薄的桃花。都是劉郎被趕出長安後我補上的空缺。
這首詩“諷刺”得罪了那些有權有勢的人，所以他回京沒幾天就被貶到了連州。這次降級持續的時間更長，用了十四年才回到長安。詩人又壹次來到玄都關，園中桃花已盡，只剩下壹片雜草和青苔。看著這昨日跌宕起伏的淒涼景象，他感慨萬千，那股倔強的勁又上來了，他寫了壹首《再訪杜宣觀》:
百畝庭院壹半長滿青苔，桃花盛開。道家回歸何處？劉郎今天又來了。
這首詩是上壹首的延續，但諷刺比上壹首更辛辣。曾經開滿花園的桃花現在被壹片野草取代了。那些當年引以為豪的暴發戶如今都去了哪裏？我，那些年被人唾罵的劉郎，今天沒有回來？這首詩充滿了對敵人的蔑視和不屈不撓的鬥爭精神。
劉禹錫不是壹味的執迷不悟，在壹些原則問題上從不讓步，但總的來說，他是豁達的，能把事情挺過去的。他被貶郎州的時候，三十四歲，正是幹壹番事業的好時候，卻又壹次被趕出了朝廷，他的沮喪可想而知。但他適應性強，能自我調節，能自我安慰，能在苦難中找到樂趣:
自古以來，每個秋天都會感到悲傷和孤獨，我認為秋天比春天更多。萬裏晴空無壹人，壹鶴淩雲飛，引起了我對藍天的沈思。
這是他的詩《秋詞》。古人盼秋而悲，他卻堅持反其道而行之，認為秋勝於春。天高氣爽，藍天如洗，壹只鶴直沖雲霄，精神昂揚，令人神清氣爽。詩歌表達了詩人英勇頑強的生活態度。
劉禹錫也是學哲學的，通過哲學的反思，把生活中的哀怨變成了壹種有歷史深度的感情。這樣他就能跳出有限的時空，在更高的層次上達到心理平衡。我們看到他的《揚州首會賞樂天》，在巴山楚水這樣壹個荒涼的地區，已經荒廢了23年。回來後，已經像出土文物壹樣成了古董。過去的許多朋友都去世了，但詩人並沒有感到衰老和沮喪。雖然詩人把自己比作“沈船”和“病樹”，內心十分悲傷，但在時間流逝的大背景下，這種悲傷並不值得關註。
詩歌風格
劉禹錫及其詩歌風格頗為獨特。他性格剛毅，充滿英雄氣概。在流亡的歲月裏，他確實感到了沈重的心理痛苦，為孤獨的大臣們唱起了哀歌。但他從不絕望，總是敲打著壹個鬥士的靈魂；他寫了《元和十年郎邀京戲贈看花君子》、《重遊玄都關絕句》、《白蛇吟》、《菊蚊謠》、《放風箏》、《華佗論》等詩，反復諷刺攻擊政敵，造成政治上的反復壓制和打擊，但這種壓制和打擊激起了他更強烈的憤怒。他說:“我是山東人，我壹生感觸良多”(《朱樵遇禪師》)。這種“情”不僅增加了他詩歌的韻味，也極大地豐富了他詩歌的深度和力度。
劉禹錫的詩，無論是短詩還是長詩，大都樸實、明快、俊朗，帶有壹種哲學家的智慧和詩人的真摯情感，充滿了藝術張力和英雄氣勢。如“北風哀老馬，秋霜動飛鳥。”.....因感衰，安能激心”(《學阮公提三詩》下篇)，“馬思變草拳動，雕青雲眠。“天地可掃，助君好為健”(《始聞秋風》)等詩句，寫得意氣風發，風格激烈，有壹種興衰興民的力量。至於他的七言絕句，也是獨樹壹幟，如:“墨道讒言深如浪，莫言客重如沙。”雖然努力是辛苦的，但是要掘金還是需要很多沙子的。"(《浪淘沙九首》第八)“梅花強笛戲塞北，桂樹山詩淮南。請不要播放以前的歌曲，聽新版的楊柳枝。”(《楊柳枝九首》之壹)從詩意上來說，這兩部作品言簡意賅，凝練易懂，但透過壹層，我們會體會到壹種高傲、獨立，壹種迎難而上、超越苦難的情懷，壹種流淌而去的生機，壹種棄舊向前的樂觀精神，壹種堅定高尚的人格內涵。又如他著名的《秋詞》:
自古以來，每個秋天都會感到悲傷和孤獨，我認為秋天比春天更多。天空中有壹只鶴和壹排雲，詩歌被吸引到碧霄仙子。全詩反對傳統的哀秋觀，贊美秋，賦予秋壹種指引人生的力量，表現了詩人對自由境界的無限向往。胸部極高，骨骼力量很強。
劉禹錫早年隨父居嘉興，經常去吳興拜訪江南著名的禪僧、詩人皎然和車靈。據他的《車大師文集》記載，當時他“寫硯，伴詠，皆謂順從”。這種早期的經歷對後來的詩歌創作影響很大。那麽，皎然和車靈的詩學觀念是什麽呢？皎然對詩歌有“詩風”，特別註重兩個方面。第壹，他提倡苦思，要求詩人在精心錘煉詞句之後回歸自然。他認為這種自然是詩歌的終極；第二，它非常重視詩的意蘊深刻、神韻崇高的境界，認為“語境高則詩高，語境偏則詩易。”而這個“境界”，即意境來源於創作主體的心境。“真思在影，浮思寄影”(《冬夜答余校書》)，即詩人的主觀心境和審美照片最重要。車靈沒有傳世的詩學理論，但據權德輿《送車靈大師廬山回沃州序》記載，他“遣詞無跡，故語甚易，不離自然環境，不可思也...知其心靜而靜”；他還說自己常常“拂方袍，乘輕舟，鏡中回眸，得壹句清靜，然後深入空寂，愁洗之”。可見車靈也重視在對主體的無聲觀察中贏得空靈深邃的意境，語言也追求自然。這些見解壹方面受大歷、貞元詩風的影響，註重文字的錘煉而不露痕跡。另壹方面，它們來自於佛教重視“心”的觀念，即主觀體驗和感受。劉禹錫對佛教深信不疑，他從中得到了三昧。許多年以後，他還說寫詩的人要“三言兩語明白壹切，坐而馳服各種風景”(《東史武陵紀》)。前壹句是指語言的凝練和含蓄，後壹句是指主體的觀察和沈思。因此，他壹方面重視通過錘煉和打磨使詩歌語言精致自然，反對使用生僻字。他提出“要用生僻字作詩，就要有壹席之地...晚輩要學詩，就是要有理有據，不能獨領風騷”(《劉斌賈魯花》)；
另壹方面，他非常重視主體的觀察和沈思。他在《秋後江陵詩序》中曾說:能離欲，則空，入景；進的時候肯定有漏，是文字塑造的。.....因為形勢，很清楚；文字是智慧選出來的，所以本質是美的。決心是排除雜念的反思和智慧，是靈感的獲得。這樣寫出來的詩，可以包含更豐富的內涵，有更深的意境。所以劉禹錫的詩大多自然流暢，凝練清爽，同時又有壹種開放開闊的時空感。比如他的名句“方林新葉催陳夜，流水前浪讓浪在後”(“三君子，壹詩人，皆因功分深”)，“沈舟邊上千帆，病樹前萬木春”(“賞樂天第壹揚州”)，都是他對歷史和人生的反思。這種感覺以意象的形式出現在詩中，不僅視野開闊，而且有壹個超時的跨度，在這裏表現了歷史、現實和未來的交融。
劉禹錫的史詩很受推崇。這些詩以簡潔的語言和精心選擇的意象，表達了他讀盡滄桑後的深沈之思，其中包含著深厚的感情，如對西炮臺山、武夷巷、石頭城和蜀先王廟的舊時光的思念。當王軍的船只從益州出發時，吳王的方位消失了。長張騫鏈沈入河底，石墻上降下壹面旗幟。生命中有多少悲傷的過去，高山依然不改寒冷。從此世界屬於壹起，燈心草在老基地呼嘯。(想起西炮臺山的舊時光)
朱雀橋邊有些雜草開花，武夷巷口只有夕陽。王導和謝安屋檐下的燕子如今已飛入尋常百姓家。(《五壹巷》)
第壹個是詩人站在西塞山上俯瞰的感覺。在他的腦海裏，是永恒與短暫的強烈對比:千帆的競爭發展與鐵鎖沈河，無論是為控制混亂而戰，還是分裂統壹，所有這些與寂靜的大自然相比，都只是稍縱即逝。後壹首歌通過王謝的舊跡化為尋常百姓家的歷史變遷，表現了人們心中共同的感嘆:壹切繁華與高貴都將被時間沖刷。
劉禹錫的山水詩也改變了大理、鎮遠詩人心胸狹隘、氣象蕭瑟的風格，但往往寫出壹種超越空間真實距離的半空半實的開闊景象，如“水下山色如雪，橋畔草如煙”(《寓言戲呈樂天與牛相公南莊飲酒後》)，“野草蔥郁，遊絲耀眼，羅田耀眼。另壹個例子是王東亭:
湖月相映，池面無風鏡。遠遠望洞庭，銀盤裏有壹只青螺。
在這靜謐空靈的山水中，融合了詩人的主觀感受，構成了壹種寧靜祥和的氛圍。不過，雖然劉禹錫說“能離開欲望，心就空了”，但他積極參與永貞的革新，其實還是要在社會上實現自己的人生理想；他的性格也比較倔強，所以盡管受到佛家思想的影響，他並不像後期的白居易那樣心滿意足、頹廢，而是常常在詩歌中表現出壹種高高在上、興高采烈的精神。比如《秋詞》兩首中的壹首:“自古秋悲寂寥，吾言秋勝春。晴空鶴行雲上，為碧霄仙子帶來詩意。”《隨樂天登靈思塔》:“壹步壹步相攜不難，九層雲倚欄桿。頓時，我笑了好久，無限遊人仰視。”有壹種昂揚的力量。劉禹錫的詩，因其含蓄深沈的內涵，開放大度的境界，崇高向上的情感，而顯得清明。
此外，還應該提到他在民歌影響下寫的壹些詩。
皎然、車靈等人生活在民歌盛行的無棣。在禪宗看來，民歌直白、自然、活潑、質樸，是終極的語言，所以他們也學習了民歌的特點來寫詩，這無疑對劉禹錫有壹定的影響。劉禹錫多次被貶南方，南方也是民歌盛行的地方，所以劉禹錫經常搜集民歌，學習其風格創作詩歌，如《白鷺子》:
白鷺，最高的格子。毛衣丟在新雪裏，鳥兒在尖叫，寂寞。獨自睡在芊芊草，長時間站在潺潺的石頭上。山前無雲，飛進遙藍。
詩歌隱喻了他們孤獨的感覺，但帶有淡淡的民間風格。也有壹些完全仿照民歌的作品，如支竹詞、楊柳枝詞、狄行行、Ta詞等，樸實自然，清新可愛，散發著民歌般濃郁的生活氣息。下面兩首歌特別生動:
望江南北煙浪，行人夜吟。桃葉抒情竹枝怨，水流無限。(《築堤登高》三部之二)
江水平的柳樹綠了，岸上的歌聲也聽得見了。東邊日出西邊雨，路上風和日麗。(支竹的兩首歌之壹)