作者:【唐】
草鋪隔田六七裏，笛作夜風三四回。
黃昏飽餐歸來，不脫蓑衣，躺在月光下。
註意事項:
橫野:茫茫元野。67和34都是通用術語和近似值。
互相聯系
蓑衣:用草或棕色制成的防雨工具，戴在身上。
躺在月光下:睡在月光下。
翻譯:
在壹望無際的綠色原野上，牧童悠閑地放牛。晚風中，隱約傳來幾聲悠揚的笛聲。
黃昏時分，牧童回到家，吃了壹頓豐盛的晚餐。他連麻纖維都沒脫，就悠閑地躺著，看著天上的明月。
欣賞1:
在綠草如茵的鄉村，壹個孩子戴著帽子，穿著麻纖維，在那裏放牛。天色已晚，他騎著牛回家，偶爾掏出竹笛迎著晚風，吹出幾首悠揚的曲子。當他到家時，他吃了壹頓豐盛的晚餐。已近黃昏，他甚至在皎潔的月光下睡覺，沒有脫下麻纖維。——.
欣賞二:
《牧童》這首詩向我們展示了壹幅牧童夜歸的生動畫面:遼闊的原野上長滿了綠草；晚風吹著野草，我還沒有看到歸來的牧童，卻先聽到了牧童悠揚而又逼近的笛聲從風中飄來。笛聲斷斷續續，隨風飄動。牧童回來了，飽餐了壹頓。已經過了黃昏，他連蓑衣都沒脫，就在月夜躺在空曠的田野裏休息。這首詩的風景、感情、人物和聲音都很生動。
2.文字分析。
(1)“芳草橫田六七裏，笛子晚風吹三四聲”這句詩給我們視覺和聽覺的感受。放眼望去，袁野綠草如茵；聽聽晚風中的笛聲。“鋪”字表現的是草地的茂盛，草原的溫柔舒適的感覺。“農”字表現了壹種意趣，傳達了風中笛聲時斷時續、悠揚飄逸，牧童吹笛的含義。草原的遼闊為牧童的出現鋪就了壹個場景。悠揚的笛聲讓我們想象著牧童在壹天的勞作後那種輕松悠閑的心情。如果我們沒有看到牧童，我們可以先聞到他的聲音，這給了我們無限的想象空間。
(2)“黃昏飽餐歸來，莫脫蓑衣臥月色。”詩人轉著筆，開始寫壹個牧童吃飽飯休息的場景。壹個以地為床，以天為帳，餓了就吃，困了就睡，無憂無慮，自由自在的牧童形象呼之欲出。沒有家庭聚會的場景，沒有夥伴玩耍的場景，壹個飽餐壹頓的牧童。妳喜歡月光下的風景，想去欣賞嗎？仰望明月，牧童會怎麽想？或者什麽都沒想就睡著了...詩人似乎只是寫下了他所看到的，但我們不禁思考。
草原，笛聲，月夜，牧童，像壹幅淒涼的水墨畫，讓我們的心感到寧靜。《牧童》這首詩不僅讓我們感受到了“日出而作，日落而息”的生活的平和與寧靜，也讓我們感受到了牧童心靈的自由與自然的放松。白天有牛有牧人為友，晚上有清風明月，真的很像。
作者介紹1:
呂燕，字董彬，唐朝京兆人。鹹通是個秀才，當過兩次縣令。他無愧於黃巢，帶著家人南下。
學道自山，不知何去何從。
作者簡介2:
呂燕(壹作言)，五代宋初著名道士，傳世“八仙”之壹，名純陽子，名董彬。
就董彬這個詞來說，他的來歷，生卒年月，年年不詳。根據宋代的早期記錄，他被稱為“關中任意”或“關友”
人”，元朝以後比較壹致的說法，是從永樂鎮(今山西芮城)、蒲阪縣、河州或
他是山東東平人，世代相傳。
生於唐末，卒於宋初，與陳摶同時代。至於他的後人，他把人生推到了現在。
到了唐開元年間(713 ~ 741)，是陸翁的故事，由唐朝的沈吉吉記載。也有不少故事。
傳說很多，眾說紛紜。更可信的是《國史》中的記載:儒生呂洞賓因考場不利而轉學。
陶認識了五代隱士，授之於，隱居於，活動於關中等地。“超過100歲，而且
看起來像個嬰兒。天下有劍術，說到陳摶的房間，就是和陳摶、李奇(壹部叫《李奇》的作品)等傳奇人物在壹起
交流。善詩表達內丹術的精髓，為鐘丹道的形成作出了貢獻。北宋石堅吾(華陽人)的弟子
兒子)傳播這個詞。
在呂洞賓，丹是修仙之道，也是禪師。他自稱“少年秀才，善性，棄人以修天絕。”
覺，我對真空壹無所知。天絕止於人事，真空離不開因緣。(1)指出:“修丹者，先正之。”
熔爐。“作為丹爐，傲精為藥，眼、耳、口、鼻為爐八門。”永遠堅持”而不傷害它。
內在道理，“則天地之爐，自然之鼎，調和藥物，配合陰陽，煉氣”。
道，誰始終保持元陽的真正和諧和純粹的氣，將永遠活著，並說:“他應該關心提煉五行。”
主張以壹日為壹年，春夏為晝，秋冬為夜，“升降陰陽，運行四序”，晝夜為終。
練習。他還認為“生命的根源歸於憤怒。它的起源是有壹夫壹女；有三個男人和三個女人。
顏。金人在九宮臺采黃芽，玉女在十二樓采雪。水著火分八卦；在陰中提煉陽，
告別九州。於是三場會相遇，火龍成功千日遊於澎島。有八種方法可以覆蓋它:
小成功之道是七，中成功之道是六，大成功之道是五。“提出修煉要從消除六欲七情，凈化內心的積郁開始。”
氣聚精會神。肘後的做法，就是把背上的藥通過尾巴背到腦子裏，就是想著龍虎河車，讓它起來。
但要防止腎陽不足入頂，造成上肢發熱，就要“投”三男，即甄、闞、艮，三女，即荀、李、兌。
開放，每次都省，不慌不忙通關。”飛完水晶，“壹擊三關”，直奔皇宮。經過長時間的提煉，比如
多慮了就吐玉液煉形。還有其他方法可以改善妳的身材。③他的詩，如《壹粒粟藏天下，
兩升錚錚煮山河，飲龜無知者，焚山鬼醜等。，都是奇奇怪怪的，特別受歡迎。
北宋以後，歷代都有人冒充呂洞賓(或稱“回族道士”、“回族客家人”、“回族山人”)。
他做了各種各樣不同的事情，所以他神化了壹個又壹個。人們非常相信呂洞賓。宋代道教學者曾堯編撰了《嵇先傳》。
據說，在唐五代的開明人士中，“呂公，壹個純粹的陽子，顯示了巨大的力量”。呂洞賓的“自傳”叫做他與李中的相遇，
苦竹是真人，得了仙丹，得了驅鬼之道。“我取五十年之道，第壹次去廚房，第二次去趙仙姑”，
“我到過浙江、汴京和譙縣。我嘗過白角帶，右眼下有顆痣，如來自人間的天使，頭很大。世界說。
我賣墨，飛劍取人頭，聞之色變。其實有三把劍:壹把是破煩惱，壹把是破貪欲，三把是破色欲，這是我的。
劍也。有神傳我，但妳若不傳我的律法；妳宣揚我的方法，就不是宣揚我的行程。為什麽？如果妳錯了，
雖然握手言和接管武功，但永遠不會有結果。(1)元代道士苗山石編《純陽帝神化苗通記》七卷
呂洞賓也受到皇帝的崇拜。宋宣和元年(1119)，封為“苗彤真人”。
元世祖致遠六年(1269)賜“純陽表演”稱號，第三年(1310)封為“純陽表演”。
是警察在保佑皇帝。"
相傳鐘離權在呂洞賓傳授的靈寶大法有12門，是呂中金丹的道經。從那以後，他寫了九條真理。
玉書(記載於宋世義文誌，即《道術》二十六卷之壹)和三成肘後。
其中有壹卷(《知齋陸淑解惑》)有記載，即《道術》二十五卷之壹。《智齋錄》也記載“純陽”
壹卷《真正男人的仙丹戰術》叫這篇文章，略有不同)。他的仙丹思想至今仍散見於《道術五戒》中。
《都妙》、《智選》等文章；詩有南宋夏編《然後詩戰術》，楊儀說“天下傳世”
100多篇壹致，有楊毅引用的，很少依靠；《沁園春丹詞》有幾個獨立的版本。
家庭筆記。《正統道藏》所收《純陽真人渾成集》為元道士何致遠所編，真偽混雜。鑥
《祖誌·文藝誌》加了《叩歌》和《十雜歌》，就更不靠譜了。
《直齋解惑》中雖有“呂公窯頭空白曲”的記載，但實際上還有“傅(富弼)”。
張尚書(張商英)和趙樹蜜(趙鼎)的名字顯然是南宋偽造的。道藏集。
呂鑄署名的作品多為後人所倚重，《呂祖全集》也多為偽作。