我差點把這本書熏死了。要不是我們普通話帶湖南口音，熊老師笑著給了我七八本書，規定每本書看完至少要寫1500字。否則，我不會讀這些書，直到我得到學分，但妳看。但是男主角氣急了。為了不重修這門課，我只能忍了。
我第壹次看這本書的時候，並沒有堅持，因為書裏的壹些文字很別扭，哲學家的思想和思維真的讓人捉摸不透。但是，在仔細閱讀了柏拉圖的生平和他所處的時代之後，他又重讀了壹遍。雖然有很多地方我們還不了解，但我們還是被他的壹些先進理念和他所向往的理想世界深深震撼。不得不承認，柏拉圖真的是壹朵奇葩。
柏拉圖是古希臘的哲學家，他的老師是和他壹樣舉世聞名的蘇格拉底。柏拉圖在西方歷史上第壹次建立了完整的哲學體系。他壹生致力於研究哲學。他的最高理想是哲學家應該是政治家，政治家應該是哲學家。他更強調應用他所學的東西，並把他所學的東西付諸實踐。之後，他創立了它？學院？。講課之後，柏拉圖不停地寫啊寫。其中最著名的是《理想國》，以對話的形式寫成？“法”等等。他的代表作《理想國》不僅是哲學家的宣言，也是哲學家和政治家共同書寫的治國方略的大綱。它是人類思想史上的傑作，對西方乃至整個人類社會的發展產生了深遠的影響。
這本書以蘇格拉底和G .法洛斯的壹段對話開始。壹方面，他們認識到痛苦的根源不在於年齡，而在於人的性格和內心。他們甚至認為，對於壹個講道理的人來說，有錢最大的好處就是可以心安理得，不用刻意欺騙別人。然後我在這本書裏提出了壹個更重要的問題，即？什麽是正義？。正義就是給每個人適當的獎勵？~?正義就是對朋友好，對敵人壞？，並反駁和辯論了關於沙拉敘利亞馬霍斯？正義是強者的利益？
為了證明正義是壹種有益的生活，在第二卷中，他們繼續討論正義的本質和起源。並開始討論什麽樣的正義才是城邦的正義。人們認為，城邦的正義與個人的正義是壹致的。他認為。應該重視城邦中辯護人的教育。所謂教育，就是用體操鍛煉身體，用音樂陶冶心靈，故事和孩子的早期教育都有論述。
？柏拉圖《理想國》選讀心得
柏拉圖的《理想國》不僅是西方政治哲學的開山之作，也是西方思想史上的經典著作之壹。它內涵豐富，包羅萬象，博大精深。而人文社會科學卻無法追溯到這壹點，書中涉及政治、哲學、倫理、神學、美學、教育等領域的諸多問題。所以想進西學之門找壹輛陌生的攬勝，共和國堪稱首選。該書中文版是商務印書館出版的最好的壹本書，有郭濱河和張的版本，英文版是《劍橋政治思想史》原版系列？公共的嗎？翻譯是最通順的，對於不熟悉古希臘語的人來說應該是個寶藏。
閑話少說，言歸正傳。蘇格拉底和格勞孔在比雷埃夫斯港向女神獻祭完畢，正準備返回雅典。Polemahoz和Glaucon的弟弟Ademantos留著他們，來到Polemahoz家。關於第壹卷？正義？關於這個問題的所有辯論都在這裏舉行。首先，蘇格拉底與波列馬霍斯之父科普法洛斯交流了關於擁有財富的老年人的富裕生活，由此引出了相關問題。正義？討論。科弗瑞認為正義是？坦誠相待？然後呢。還債？。爭論不夠深入，於是Polemajos起來為父親辯護，只是堅持？還債？更進壹步說就是正義。正義？發展成相當於雷鋒同誌的精神境界。對朋友要像春天壹樣溫暖，對敵人要像秋風掃落葉。第二，？憤青？沙拉敘馬霍斯對蘇和博不滿意？互相呼應，互相吹捧？，激起了它和蘇格拉底之間的激烈爭論。薩拉紮·馬霍斯認為？沒有他的正義才是強者的利益？強者從不犯錯。呵呵，這詭辯者和憤世嫉俗者已經不少了？強權即真理？的意思。蘇格拉底分析了所謂的？技巧？是為了讓利益到達對象，而不是為了執行者本身的利益去反駁。薩拉赫斯·馬霍斯也對此提出異議，認為牧羊人不是為了羊群好，而是為了牧羊人自己的利益，並由此得出結論:“正義事實上是對強者有利的東西，當正義是對壹個人有利和有益的東西時。”也就是說，公開叫囂正義的人，也是為了強者好；多行不義必有所獲。看來政治不道德者自古就有，這不是始作俑者嗎？憤怒的年輕人？它屬於妳！文藝復興時期的馬基雅維利和中國的法家如沈、沈、商、韓等都應該把薩拉赫馬當作他們的祖先來崇拜。最後，聰明的蘇格拉底終於說服了粗魯的薩拉赫斯·馬霍斯，勉強接受了這樣壹個觀點:過正義的生活總比過不正義的生活好，原因有三:第壹，正義的人聰明善良，不正義的人邪惡無知；第二，不義者心煩意亂，無法有效行動；第三，正義的人比不正義的人更幸福。我們要註意的是，從蘇格拉底壹開始的強行拘禁到辯論，辯論的話題也隨著提問者的牽引不斷變化，直到第壹卷結束？正義？這是什麽？我們對這個結局並不滿意，但是蘇格拉底的弟子們滿意嗎？什麽是正義？蘇格拉底有答案嗎？第二卷能否揭開謎底？讓我們拭目以待。
？柏拉圖《理想國》選讀心得
所謂理想國，就是柏拉圖推斷的充滿正義和美德的國家。這本書的核心思想是:哲學家應該是政治家，政治家也應該是哲學家，用哲學思想管理人民。這些在《理想國》之初並沒有直接提出，但柏拉圖對正義進行了深入的探討。
《理想國》在討論城邦建設時，首先談到了人類正義的問題。在柏拉圖的理解中，他認為我們如何理解正義首先需要理解壹個城邦的正義。如果我們理解了城邦的正義，我們就會理解個人的正義。所以理解是壹個由大到小的過程。然而，在我們的課堂討論中，壹些人的言論讓我想到，在我們直白的理解中，我們
也就是說，只有個人擁有國家的壹切。在壹個個人主義的時代，在自由主義的指導下，這種想法沒有錯，但我想強調的是，在柏拉圖的《理想國》中，我們要知道柏拉圖的寫作背景和寫作意圖，所以從壹個城邦的建設意圖出發，城邦的正義是最重要的，壹個人在任何時候都要服從城邦的正義。先寫大字母，再寫小字母？他的言論是基於城邦的概念，因為他認為城邦是最重要的，只有那個時代的城邦是完美的，個人的壹切才能得到保障。因此，我們應該充分理解城邦正義和個人正義。如果只從個體正義的角度去理解柏拉圖的正義，那麽我們的理解就會偏激狹隘，容易誤解柏拉圖的意思。在當今社會，我們應該理解城邦正義。
在理解了正義與正義的關系之後，我們現在理解了柏拉圖的正義觀。柏拉圖在《理想國》中明確提出了正義的概念。個人做自己的事嗎？。也許是我們的理解，在柏拉圖的意思裏，人是天生不同的，等級的劃分並不意味著壹定是等級的劃分，也許是秩序的要求。所以柏拉圖要建立自己的城邦，就不能不考慮壹個城邦對秩序的要求。另外，柏拉圖認為人應該做自己的事情，是基於人本身的內在品質。或許換句話說，每個人出生的時候都有自己的稟賦，稟賦決定了他應該做什麽，這是正義的。
這就是柏拉圖所說的正義。當然，柏拉圖是從他的城邦的正義中推導出個人正義的，但我個人認為這種理解可能適合當時城邦的正義，但很難描述今天的正義。
此外，柏拉圖提出了唯心主義的形而上學和認識論理論，並用三個著名的比喻解釋了他的思想。他認為每壹種事物都有其* * *相同的特征，比如美好事物的* * *相同的特征？漂亮？紅色的東西有哪些* * *特點？紅色？等等。這些* * *是事物的相同特征嗎？* * *階段？還是？想法？理念是完美的，這是感性事物的本質和基礎。
美好的事物因為有美好的想法而美好，美好的事物因為有好的想法而美好。觀念獨立存在於感性世界。概念世界和感性世界是分離的。柏拉圖強調感覺和理性的區別以及它們在認識過程中的不同作用。感覺只能認識外部世界及其影子，只有理性才能把握事物的本質，理解思想。他對人的理解分為:他對外物的影子的理解是什麽？猜猜？；妳對外在事物的理解是什麽？信仰？在理性階段，人們所知道的是對更低級觀念的理解，比如？圓的？然後呢。三角形？概念的理解等。
理性階段是人類精神活動的最高階段，只有在這個階段我們才能把握最高理念，獲得對真理的理解。猜測和信仰不是知識，而是觀點。知識是對思想的理解。著名的柏拉圖？洞穴？比喻講述了壹個人如何經歷了猜測世界、相信世界、思考形式世界的過程。獲得了關於思想的知識後，這個人覺得他有責任去教導那些還在洞穴裏的人。柏拉圖由此指出，在壹個正義的國家裏，哲學家應該成為國王，負責任地治理國家。
柏拉圖認為道德來自教育。教育就是排除非理性幹擾，發現真相。柏拉圖認為教育是壹個記憶的過程。此外，辯證法也是發現真理的主要手段。同時嗎？讓靈魂安心？我們對善的渴望為知識提供了不竭的動力。但是，這種教育往往會被別人誤解。柏拉圖形象地將這種認知差異比作洞穴。所以，缺乏哲學的人，就被當成了洞穴裏的囚徒，那些哲學家，就是從洞穴裏出來的人。
哲學家用道理教育他們，勸他們走出去，但是因為他們突然離開了太陽，眼睛受到了刺激，他看到的影子沒有別人看得那麽清楚。在其他人看來，他似乎比逃跑前更愚蠢了。所以，只有迫使所有人認識到真理，走出洞穴，哲學家才能最終獲得解放，這是上帝賦予哲學家的天然使命。因此，作者認為只有哲學家掌權，並能強制執行。同時又能充分發揮個人才能，利用社會資源做出？物盡其用，人盡其用？這個國家將會是最強大最和諧的。柏拉圖把這個哲學家為王的國家稱為？烏托邦？。
《理想國》和柏拉圖的其他對話錄壹樣，語言優美，極具文學價值。因此，我們不僅可以在問答、定義、反駁的過程中鍛煉哲學思維能力，還可以深入探討重要的哲學問題，同時獲得壹種審美享受。作為蘇格拉底最著名的學生，柏拉圖繼承並發揚了蘇格拉底的學說，壹生都在思考真理，傳播真理，始終在與大眾的偏執作鬥爭。正如柏拉圖所說？在我們從錯誤的知識走向正確的知識之前，我們必須認識到我們處於無知的狀態？。
？柏拉圖《理想國》選讀心得
讀經典書籍，不如做品我們雲南的書。功夫茶？沒有壹遍又壹遍的經歷？泡泡？出不去？原味？沒錯，《理想國》就是這樣壹本書。
泡了三五次之後？我寫下了這篇讀書筆記，膚淺的閱讀形成的蛙見還很不成熟，但我貼出來是希望更多的人欣賞《理想國》。
壹.作者和作品
附上柏拉圖小傳:柏拉圖，男，生於希臘，公元前427-347，古希臘三大哲學家之壹。柏拉圖師從蘇格拉底，壹生研究哲學，遊歷埃及、西西裏等地，創立？柏拉圖學院？。他壹生忙於研究、教學和寫作，與蘇格拉底、亞裏士多德壹起奠定了西方文化的哲學基礎。
柏拉圖寫了很多關於他的生活。《理想國》是他的傑作。這本書無疑是在他有生之年寫的。它被稱為哲學家的宣言，是哲學家和政治家撰寫的治國計劃大綱。它是以辯論和對話的體裁寫成的。書中人物形象鮮明，場景生動有趣，語言流暢清晰，論據嚴謹細致，內容深刻豐富，達到了哲學、文學、政治、邏輯修辭的高度統壹。我讀書的時候選的是光明日報出版社出版的版本。這個版本思想全面，語言簡潔。雖不華麗，但意境表達得很好。
同時，這本書是蘇格拉底和他的朋友之間的壹場辯論。蘇格拉底成名已久，無需介紹。但必須說明的是，蘇格拉底壹生未留任何著作，其思想精髓通過柏拉圖之筆傳承，僅存19篇。理想國的觀點是蘇格拉底還是柏拉圖的思想有待考證，無從考證，但可以肯定的是，這本書應該是兩種思想的融合，蘇格拉底的壹種語言，柏拉圖的壹支筆，但更多的人傾向於這樣做。接下來妳要品嘗這本書？珍古閣金？這本書的魅力。
第二，？論財產與老年？分析和現實意義
書的開頭是什麽？財產和老年？。這壹部分總結了柏拉圖對財產的態度，特別闡述了老人與財產的關系。就像最後壹句:？金錢當然可以給人帶來很多好處，但是對於壹個理性的人來說，講道理才是最重要的。？柏拉圖集中論證了老年人除了財產之外還應該有壹個和平的精神世界，同時每個人獲得財產的手段應該是正當的。
如中國所說？君子愛財，取之有道？同樣，柏拉圖認為壹個人窮並不可怕。可怕的是他很有錢，卻充滿了邪惡。邪惡的富人老了得不到安寧，因為老了會反思自己這輩子做了什麽，有上天堂下地獄的想法，所以生前做了壞事的老人得不到安寧。人老了，應該有更多的安寧感和自由感。？因為所有的欲望都消失了。說到老人問題，和中國相反，中國的老人老了得到老人的尊重，而西方的老人卻有相反的迂腐歲月的孤獨感。明白這個嗎？年紀大不是問題，真正的問題是人的性格因素。壹個樂觀淡然的人，不會因為年齡的增長而增加壓力。相反，那些性格相反的人，即使年輕，也依然是活下去的負擔。？這段話比較好理解。老了也不是什麽大問題。最重要的是妳的態度。
對於今天的中國，柏拉圖最大的啟示在於:對於所有的人來說，我們不應該把壹生都花在忙於追求金錢上，更應該建立壹個屬於自己的精神世界；對於老人，妳要處理好妳和錢的關系；我也警告大家，妳們要對自己的壹切行為負責，不要老了還因為人生的錯誤而感到恐懼和悔恨，但是對中國人來說效果不是很明顯，因為中國人是完全的無神論者，所以中國是時候回歸宗教精神了。無所畏懼的中國人不會有太多的反思和恐懼。相對來說，中國人在財產和老人的關系上做得比較好，早就傳承到下壹代了。
當我們經常看到那些女孩填補。人生最重要的事？他們會毫不猶豫地寫下問卷嗎？錢？我們的心不禁涼了。中國人現在最需要的是壹個精神世界，這是中國人需要的嗎？真性情？，不是？像奴隸壹樣？。
？柏拉圖《理想國》選讀心得
？
經典的影響力不在於天馬行空的句子，也不在於鼓舞人心的判斷，而在於它給予世界黑暗封閉的觀念世界的耀眼閃光。他提出了壹個命題，他給出了壹個假設，這個假設給了後來的思想家空間，也給後人提供了無數的社會制度可能性。他，柏拉圖，充滿了哲學見解和政治思想，構建了人類歷史上最早的烏托邦。
關於社會分工，柏拉圖認為城邦的公民分為三類:被賦予最高理性的哲學家是上帝用金子做的，他們是烏托邦的立法者和守護者；賦有意誌、勇敢善戰的士兵是銀做的，是國家的守護者；只有情欲本性的生產者才是上帝用銅和鐵做的。他們自律，控制自己的情欲，忍受辛苦。他們處於最底層，為統治者及其助手服務。他從個人和城邦的角度出發，認為城邦應該由哲學家領導，由士兵統治。但是我們很清楚，歷史從來不是皇帝創造的，而是歷史上勞動人民總結出來的。把生產者放在最底層，很容易忽略生產者在社會歷史中的作用。認為壹個國家的統治者應該是哲學家的觀點在現在已經不合時宜了，這可能誇大了哲學家的地位，但它準確地表達了壹個國家領導人應該具備的素質，具有壹定的借鑒意義。
關於正義，他認為城邦的正義是什麽？我們挑選其他人，根據他們的才能安排他們的職業生涯，拋棄他們的缺點，利用他們的長處，讓他們壹生專註於壹門學科，力求完美，不失時機。？這是因為我們要建立壹個城邦，因為我們每個人都無法靠自己實現自給自足，我們需要很多東西。柏拉圖強調社會分工:每個人都要按照天賜的本性做好自己的工作，不要幹涉別人的事情。對於城邦來說，意味著三個層次各司其職，各盡其能。其實在當今社會，這？正義？事實也證明，只有保證每個人都做自己最擅長的事情，效率才能最大化，才能創造出更多的生產生活資料，從而推動整個國家和人類社會的進步。正義從來不是空的，而是體現在每個人在自己的崗位上做自己的事情，每個人都有份？匠心？。當然，我對社會分工的理解會很膚淺，因為我的主要思考和發展方向不在社會形態上。我的目標還是教育。
關於教育，《理想國》告訴我們，最好的男人必須盡可能與最好的女人結合？,?孩子應該在父母年輕力壯的時候出生？。這種觀念在壹定程度上迎合了現代人的擇偶觀和育兒觀，是壹種更科學的觀點。《理想國》強調早期教育的重要性:兒童階段音樂文學教育最重要嗎？早年接受的先入為主的觀念總是根深蒂固，不容易改變。為了培養美德，孩子首先要聽到最美好的故事。因此，柏拉圖重視幼兒素質教育。但柏拉圖也建議，不要強迫孩子學習，而應該通過遊戲來娛樂孩子，讓孩子在遊戲中更好地了解各自的本質。這與我所學的縱橫應用教育的理念不謀而合，也讓我們思考，現在的應試教育是否給孩子帶來了太多的強迫感，扼殺了大多數孩子的天性。同時，他還規定了教育的連續過程，論述了人生各個階段和各個方面的教育，包括兒童、青少年、中老年人的教育，學校教育和社會教育，體現了教育要保持連續性和壹致性。此外，柏拉圖還認為女性應該和男性壹樣接受教育。不得不說，這種想法在2000多年前是非常罕見的。但令人懷疑的是，在壹個理想的國家裏，受教育者只能接受對國家有益的教育。這就不可避免地使教育成為國家統治的工具，成為意識形態的統治。教育不應該和政治扯上關系，受教育者可以根據自己的意願和理解，從眾多有用和無用的學科和知識中選擇自己想要的。
講道理，這本書傷腦。我只能簡單地提取想法。他壹直在講通過明確的教育來規劃每個人成年後的社會崗位，通過社會崗位的穩定來維持秩序來建立理想國。從現在來看，他描述的理想國就像壹臺巨大的機器。每個人都安全地呆在自己的地方，極其穩定但毫無生氣。我想了壹下，這不就是儒家所追求的最穩定的家庭和世界模式嗎？封建主義的巔峰在清朝是達不到的，以後更難達到。畢竟人的智慧早已開啟，誰也不想活在《勇敢新世界》裏。所以這本書只有壹個啟蒙作用，完全的玄學。讀完這本書，妳可以把註意力轉向實用主義的《矛盾論》和《實踐論》，因為只有實踐才能產生真知。