畢淵曰:陸德明曰:“谷河本浴，雲曰‘浴養’。”“案後陳翔邊邵建老子碑文，亦稱‘浴神’，與河上同。
俞樾說:“浴”字沒有滋補的意思。河上的“巴斯”壹詞應讀作valley。小哥、葛娥、四月的詩合在壹起:“眾人皆在谷中。”毛傳曰:“谷，養也。”“谷”又稱“谷”。二丫解釋天空:“東風稱為谷風。”《鄭義》詩引用孫艷的話說:“谷之言，谷之言，命之言，命之言。”王弼根據這本書寫了“古”字，“古”字是假字。古書《河上浴》是“谷”的變體。
洪對說:本案的解釋是從河裏打水做“洗澡”。“君子懲惡揚善”這句話很容易說，孟茜最初寫的是“巴斯”。“谷”和“浴”都是從“欲”中借來的詞。孟子致力於:“養心不擅好色。”是因為我想長生不老。《神仙傳》:能容眾者，善補導事，善玄奘。他們要谷神不死，也要保命養氣。事實也是如此。
徐乃說:根據河上的說明，“谷”是用來耕種的，所以應該是“谷”。詩毛傳，簡媜，廣雅釋，皆曰:“谷，養也。”蓋“谷”與“谷”相連，音同借。《堯典》壹書說“西宅名曰愚谷”，周麗珍註為“西稱柳谷”，在傅生的書傳中又稱為“柳谷秋拜”。史書記載也稱“六谷”。莊子的《臟腑牧羊》和崔的《臟腑牧羊》壹書也證明了這壹點。根據雲紋的解釋，“谷與河原是沐浴的，雲:‘沐浴者得滋養。’“這與今天不同。洪十力解釋老子《明雲》:“也許有不死的浴神。”是古本自己的“浴”。蓋“谷”是“谷”的借口，“浴”也是“谷”的借口。
謙虛的案例:做“谷神”也是如此。今天宋版和道藏河版都是“谷”，不是“浴”。列子田瑞引黃帝書曰:“谷中神仙，名曰玄奘。”於建武詩:“談玄之谷神。”庾信詩:“萬物滋養谷神。”後漢高明文誡曰:“智慮輝煌，谷神執著。”範應元曰:“字顧神，傅曰‘貴靜而通’。”“都是用‘顧神’二字聯系起來的。但是，在老子的書裏，“谷”和“神”其實是對的。第三十九章“神得壹靈，谷得壹盈”，就是其證。司馬光說:“空心者謂之谷，不測者謂之神。天下窮，道無窮，故謂之不死。”嚴復說:“因其不足，謂之谷；因其反應無窮，故稱神。以其不屈，據說不會死。三者皆為道之德。”讀者認識“谷”和“神”這個詞是壹個錯誤。
玄奘門是天地之根。
閆科軍說:河上有“之”字，王弼有“門”，“天地”上有“是”字。謙之例:隨州、敦煌、玉柱同此石。
如果是連續的，就不經常用。
謙之格:“勉勉”，書皆“勉勉”。程說:“是連續的，精細的，連續的。”“勉”是壹個常用詞。玉篇:“棉，新絮，糾纏，不盡。”今天是棉花。《五經》說，“做棉花的都是錯的。“在‘連綿’之下，景福本來就有‘Xi’二字，室町本來就有‘胡’二字。“勤”字原是吳內敦寫的。
洪說:“勤”字在本案中常用作“窘”。《文選》主編李善引用了古今字:“字壹壹也是今天的‘勤奮’二字。”漢武帝紀金卓曰:“古字。”說:“哎，有什麽不好？。"如果呼吸是連續的，它的使用就不會減弱或減少。
於說:讀“勤”字多照舊，弘壹讀“勤”字為“恥”，勸誡弱者。弱用則勤。“勤”字應讀作“朝聖”，碑文“勤”與“朝聖”合為“紫羅蘭”。宗的《王救文吳中提琴強土》、曼的《昭言敬德》、帥嘉定的《懷念太後的紫羅蘭》《紫羅蘭》都應該讀作“勤”。頌丁《反紫篇》，女□□“女□紫在王”，□ 30“首易在紫”，“紫”應讀作“朝聖”。詩韓逸:“韓侯入朝。”《左諾傳》二十八年曰:“出入三進香。”回頭見。不用就不能用。說“若有則連續”，說它是連續的、微妙的，似乎是存在而不是存在，這與看不見它的意思有關，在第35章裏還是說“看不見還不夠”。
音韻學本章姜的韻讀:死，韻(肥部，韻)。門、根、存、勤韻(文部)。姚聞天也是壹樣。鄧廷珍的詞《死前》和《與門》。