2.在封建時代，龍作為皇帝的象征，也被用來指皇帝和他們的事情:閆隆|龍庭|龍袍。
3.形似龍或配有龍圖騰:龍舟|龍燈|龍車。
4.龍氏。
5.龍在中國傳統的十二生肖中排名第五。龍、鳳、麒麟、龜並稱為“四大瑞獸”。(也有很多古籍和史書把“四瑞獸”提到為:相護、生養、相護、相護。)青龍和白虎，朱雀和玄武是中國的四大天象。
6.西方神話中的有翼動物。看西部龍
中國龍
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龍是中國神話中的神異動物，善變，性刺激，利萬物。據說它可以隱藏和顯示，在春風達到天空，在秋風中潛水。它也能引起雲層和降雨。它是許多鱗片的首領，四靈(龍鳳麒麟龜)之首，後來成為皇權的象征。歷代皇帝都自稱是龍，他們的器皿都用龍來裝飾。據《山海經》記載，夏後啟、蓐收和句芒都“騎過雨龍”。還有其他秘書，《顓頊、乘龍與四海》、《帝嚳、春夏、乘龍》。前人把龍分為四種:有鱗的叫龍；有翅膀的叫應龍；那些有角的叫做龍；沒有角的人被稱為龍。上下幾千年來，龍已經滲透到中國社會的方方面面，成為壹種文化的凝聚和積澱。龍已經成為中國、中華民族和中國文化的象征。對於每壹個華夏子孫來說，龍的形象是壹種符號，壹種心情，壹種有血有肉的情感！。“龍的傳人”和“龍的傳人”這兩個名字，常常讓我們興奮、充滿活力、驕傲。龍文化除了在中國傳播和傳承之外，還被海外華人帶到了世界各地。在中國居民區或在中國，龍仍然是最引人註目的裝飾品。所以《龍的傳人》和《龍族之國》也得到了世界的認可。
龍的起源
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在早期，古人無法對大部分自然現象做出合理的解釋，於是想象有這樣壹種動物，可以支配、操縱、管理這些動物和天象，就像壹個氏族必須有壹個首領壹樣。他們很多動物的特征集中在壹起，逐漸形成了龍的樣子:羅頭、蛇身、鹿角、龜眼、魚鱗、虎爪、鷹爪、牛耳。這種復合結構意味著龍是所有動物的頭，是全能的神。
龍的模糊采集過程始於新石器時代的夏朝，從商周到戰國發展了多種龍。到秦漢時期，龍的外形逐漸統壹和固定，其外形在隨後的朝代中不斷加減變化和發展，直到今天。
關於龍的原型，目前有鱷魚說、蜥蜴說、馬說等，但普遍認為龍的基調是蛇。最早系統提出這壹觀點的是聞壹多的名著《伏羲考》。聞壹多認為，蛇氏族與其他氏族合並後，“吸收了其他許多圖騰氏族(氏族)，大蛇接受了動物的四足、馬的頭、浣熊的尾巴、鹿的角、狗的爪、魚的鱗和須”，成為後來的龍。在聞壹多研究的基礎上，後人做了許多充實和補充(見下文):
考察龍，首先要了解它的聲調、軀幹或主體原型是什麽。簡單總結壹下，龍從最初出現開始就是連續不斷的，是龍的主體部分。沒有它，龍就不是龍了。這是龍的基調、主幹或主要原型。龍變來來去去，他的頭有時像鱷魚，有時像馬；它的腳有時像蜥蜴的腳，有時像狗的爪子；只有蛇細長的身體從未改變。在古代，崇拜蛇的氏族部落非常普遍。蛇生命力強，符合原始先民的願望。蛇對人的威脅也很大，尤其是毒蛇，能致人於死地，讓人害怕。《山海經》中的各種神，很多都是蛇或龍。蛇本身是多民族的。用現代的話說，就是當時對蛇的崇拜，很流行。以它為龍的主體，是民族大融合的標誌，連被融合的人都願意接受。還有壹種說法是蛇吃了仙丹後進化而來的。
龍的分類
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還有[tng]沒有腳也能飛的蛇(見《荀子》？勸”)；有鱗者謂之龍，有角者謂之龍，無角者謂之秋(《鴻步》引《騷》、《廣雅》)。長翅膀的叫(王註)。我們可以在中國商周戰國的青銅器上看到這些不同種類的龍。
《論衡》說:“龍的形象是馬的尾巴。”也有人說龍的形狀是鹿的角，牛的耳朵，駱駝的頭，兔子的眼睛，蛇的脖子，蛞蝓的肚子，魚的鱗片，鹿的腳掌，鷹的爪子。《本草綱目》說“龍有九相似”，是壹種異質動物，兼有各種動物的長處。傳說它能顯能隱，能詳能巨，能短能長。春分登天，秋分潛淵，無所不能。這些龍的形象經過後期的發展，比原來的龍越來越復雜，融入了越來越多的圖騰，說明它們在不斷豐富和發展。
大概五爪龍，四爪龍，三爪龍；
元代以前龍脊三爪，有時前兩腳三爪，後兩腳四爪。唐、宋、元時期的瓷器紋飾都可以找到例子。明代流行四爪龍，清代最流行五爪龍。
“五爪為龍，四爪為蟒”的民間說法形成於清代，主要是皇帝與大臣在服飾上的區別。皇帝穿“龍袍”，其他皇族和大臣穿“蟒袍”，但這只是名稱上的區別。從龍的形態來看，龍和蟒都是四足動物，在外形上沒有區別。
[郭龍秋嬌/b]
章魚:是壹種早期的龍，以爬行動物——蛇為模型想象出來的，經常在水中活動。“五百年才能變成餃子，壹千年才能變成龍。”是龍的雛形，西周末年的青銅器紋飾上曾經出現過，但不多。
秋:壹般來說，沒有角的小龍叫秋龍，是壹種生長中的龍。所以古代文獻記載:“有角稱秋，無角稱龍。”另壹種是幼龍生角後才叫秋。雖然兩種說法有差異。但是每個人都叫成長中的龍邱。還有人稱盤曲之龍為龍，唐代詩人杜牧在《談青雲》詩中有“千戲演羊腸”之句。
潘國是龍屬的蛇形怪物，是壹種沒有角的早期龍。《廣雅》中有“屠龍無角”的描述。對龍也有兩種看法，壹種是指黃角龍，壹種是指母龍。《韓傳》中有“赤龍亦為雌龍”的註釋，所以出土的戰國上有龍和龍的組合作裝飾，意為男女交配。從春秋時期到秦漢時期，青銅器、玉雕、銅鏡或建築物上常裝飾成扁蠅的形狀，有單蠅、雙蠅、三蠅、五蠅甚至群蠅。或作為壹個標題卡，或作為壹個戒指，或作為壹本書。此外還有博古甲蟲、環甲蟲等各種變化。
焦:壹般來說，它指的是能引起洪水的有鱗的龍。相傳蛟龍之水能造雲造霧，翺翔太空。在古代漢語中，常用來表示有才能的人得到施展才華的機會。古典文獻中關於交子的起源和形狀眾說紛紜，有的說“龍無角稱交子”，有的說“鱗稱小龍”。《墨客·道犀牛》第三卷更具體:蛟形如蛇，頭如虎，長者數十尺。大多住在西灘石洞下，聲音如牛。焦若在岸邊或山溝裏見到行人，便會用嘴纏著，使人落水，即在腋下吸其血，直至血盡。岸上的人和船上的人經常受其苦。南宋劉義慶的《世說新語》中有壹個故事，說周初下水三天三夜去剁餃子回來了。焦可能是壹只鱷魚。
角鼻龍:指有角的龍。據《聊齋誌異》“千年蛟龍，百年龍五變角龍”，角龍是龍中老人。
應龍:有翼的龍叫做應龍。據《聊齋誌異》“龍五百年為角鼻龍，應龍千年”，應龍是龍的精華，所以長了翅膀。根據傳說，應龍是古代黃帝的龍。是受黃帝之命討伐蚩尤，殺了蚩尤成為英雄。在禹治水中，神龍以尾巴掃地，分洪為功。這條神龍又叫黃龍，黃龍就是，所以就是禹的英雄。應龍的特點是翅膀，多刺的鱗片，長頭，小鼻子，眼睛和耳朵，大眼睛，高眉弓，鋒利的牙齒，突出的前額，細脖子，長尾巴尖和強壯的四肢，就像壹只長翅膀的揚子鱷。應龍的形象經常出現在戰國時期的玉雕、石雕、帛畫和漢代的漆器上。
火龍:是受火威脅的龍。全身紫火，火龍所過之處，無不焦。
盤龍:指蟄伏在地上不升天的龍。龍的形狀是盤繞的。在中國古代建築中，盤繞在柱子上的龍和裝飾梁和天花板上的龍習慣上被稱為盤龍。《太平玉蘭》中對盤龍另有解釋:“盤龍長四尺，青黑色，有錦緞般的紅帶，常隨水而下，入大海。有毒，疼死了。”我把龍和餃子、蛇之類的東西混在壹起。
青龍是“四靈”或“四神”之壹，又稱黑龍。中國古代天文學家將天空中的若幹星星劃分為二十八星區，即二十八夜，以觀察月亮的運動和劃分季節，並將二十八夜分為四組，每組七夜，東、南、西、北四個方向，藍、紅、白、黑四種顏色，龍、鳥、虎、玄武(龜蛇相交之處)四種動物，稱為“四象”。龍意為東方，藍色，即所謂“東宮青龍”。到了秦漢時期，這四個形象就變成了“四靈”或“四神”(龍、鳳、龜、林)，神秘色彩越來越濃。南陽漢畫院現存的東宮黑龍星座畫像石，由龍、十八星、月亮組成，上面刻有玉蟾。這條龍是整個黑龍星座的象征。在漢代的磚、石、瓦中，有大量的“四靈”意象。
於化龍:它是壹條龍頭魚身的龍，也是“龍魚互變”的壹種形式，在中國古代早就有了。《說苑》中有“昔日白龍下寒淵化為魚”的記載，長安歌謠中的“東海大魚化為龍”，民間流傳的鯉魚躍過龍門，無不訴說著龍魚的相互變化。這種造型早在商代晚期就出現在玉雕中，歷代都有發展。
考古發現
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●1970年代，內蒙古赤峰市翁牛特旗三星塔拉村出土了“C”型玉龍。經考古調查，確認玉龍屬於距今約5000年前的紅山文化遺址。
1987年河南濮陽西水坡遺址45號墓發現壹只蚌形龍虎。考古和碳-14年代測定該墓距今約6500年。根據學者李學勤和石豐的研究，45號墓中發現的蚌形龍虎與中國傳統天文學中的四象關系密切。
●遼寧阜新茶海原始村落遺址出土的紅褐色石頭制成的“龍形塑雕”。該遺址屬於“前紅山文化”遺存，距今約8000年。“龍形塑料雕塑”位於這個原始村落遺址的中心廣場，全長近20米，寬近2米。它揚起第壹張嘴，彎下背，尾巴若隱若現。這條石龍是迄今為止中國發現的最古老、最大的龍。
(據說山西省薊縣柿子灘石崖上有壹幅距今壹萬年的魚尾鹿龍巖畫，被認為是龍的最早原型。這幅巖畫沒有發表過，它的面貌還不得而知。)
歷史記錄
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傅時，有龍，故有龍紀事，創作詞。
《左傳》？趙十七年:“太鋼家因龍紀，封為龍師。"
《竹簡年譜》記載，伏西施有、乾隆、巨龍、龍將、龍圖、水龍、青龍、赤龍、白龍、黑龍、黃龍等氏族。
《左傳》？趙二十九年:《公贈公壹羔壹裘，以致獻龍以輔佐齊侯》的記載；《筆記》還說:順朝“南潯國獻毛龍，壹女壹男，置龍宮。在至夏那壹代，龍被控制住了，因為它們是由它們的家族訂購的”。說明夏朝盛行養龍、以龍為族名的習俗。有的古籍記載為夏朝統治者養龍的人叫劉，不可考！
伊坤:“龍戰於野，血玄而黃。”
《左傳》？趙十九年:“鄭大水，龍爭時門外。"
“儀式？李雲:“鱗鳳魚龍，名曰四靈”
莊子？列玉口:“千金之珠，必在九重淵，在龍頷之下。”
中國的宗教與龍
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道教
道教是中國土生土長的宗教，是在原始宗教的基礎上形成的，融合了秦漢時期的巫術、自然崇拜、動物崇拜和神仙巫術，並且理論化、系統化。早期的道家已經意識到龍來自蛇。《黃白篇》有雲:“蛇之龍，與自己所生者無異。但是，其根源的成因，都是自然的感覺造成的。
東漢時順從皇帝，張道陵倡導五米豆道，以老子為龍頭，以《老子五千文》為主要經典，逐漸形成了以教義、教義、教規為主要內容的人工宗教形式。道教自形成以來就與龍崇拜結下了不解之緣。先秦時期，乘龍的周舟四海信仰、乘龍升天信仰、龍接天人信仰等都被道教完整地繼承下來。
道教創始人張道陵的後代都繼承了他的事業，都被稱為“石天”，並被告知與龍有緣。相傳第三代姓魯，有十個兒子，綽號“張氏十龍”。另壹個傳說是:張魯的女兒在山腳下洗衣服，突然周圍有白霧，於是未婚先孕，羞愧而自殺。臨死前留下遺言。壹定要解剖屍體，看看肚子裏有什麽。結果肚子裏有兩條雙胞胎龍，丫鬟把它們放進漢水河裏。很多後來的道教代表據說都和龍有著神秘的關系，比如南朝的道教代表陶弘景。據說他的母親生來就是壹條龍，他是龍的壹種。
龍在道教中最重要的作用就是幫助道士入土，與鬼神溝通。龍被認為是“三頂轎子”之壹。這裏所指的“三轎子”是龍轎、虎轎、鹿轎。道教的轎子主要是作為入土的騎行工具。張廣智先生認為:“濮陽45號墓的主人是仰韶文化社會的原始道士或巫師，蚌殼做的龍虎鹿是他能召喚的三頂轎子的藝術形象。”他把蚌龍虎鹿與古代原始道教中的三頂轎子聯系起來，認為它們是有聯系的。
傳說中，擁有神奇力量的石天和真君也能召喚並趕走龍。酉陽混。怪藝說:在壹個叫雲安的地主家，河邊有十五個險灘，沒有人拉纖船過不去。翟甘友，瘦壹代的石天，看了出差，紮了壇，叫了龍，***14，都變成了老人。翟石天要求他們平整危險的海灘，以方便乘船旅行。龍被引走，壹夜之間，風雷來襲，14裏激流全部變成平潭，只剩壹裏。翟壹看就知道昨天壹條龍沒到，就又去神壇前叫他來。三天後，壹個女人來找方。原來是壹條母龍。善辯:富商大家乘船渡河，雲安窮人為其拉纖。他們總是靠拉纖維為生。如果淺灘沒了，舟楫暢通無阻，怎麽吃穿？我寧願帶著危險的海灘去支持壹個追蹤者，也不願利用壹條船去幫助壹個富商。翟石天聽後連連點頭，於是他叫朱龍把壹切恢復原狀。
佛教
在佛經中，龍王的名字有很多，比如《妙法蓮華經》，裏面說有八個龍王，壹個是難陀的龍王，壹個是難陀的龍王，第三個是在嘎吉羅的龍王，第四個是和修吉和諧的龍王，第五個是在德壹家的龍王， 第六個是阿納波達龍王，第七個是莫納斯龍王，第八個是伏波洛龍王。
龍與佛教的關系在學術界仍有爭議。據說中國對“龍王”的崇拜是隨佛教從印度傳入的。原因是中國沒有“龍王”崇拜。漢代以前只有“龍神”，沒有“龍王”。隋唐以後，佛教信仰傳入中國，龍王信仰傳遍中土。
另壹種說法是，印度佛教中的龍是從中國傳下來的，由印度人重新創造，成為“龍王”。隨著佛教東傳，龍王崇拜又回到了中國。這有七個原因:
第壹，中華民族的龍文化源遠流長，有條不紊的被挖掘。最早的龍形象是遼寧阜新茶海遺址發現的壹條興隆窪文化石雕龍，其次是河南西水坡的蚌殼龍，舉世矚目。第三件是在黃梅縣白湖鄉張成村焦墩遺址發現的鵝卵石制成的巨龍。第四就是大家熟知的內蒙古三星塔拉玉龍等等。這些都充分證明了早在六七千年前，龍崇拜在中國就非常普遍，也證明了龍文化是中國本土文化，而不是外來文化。
其次，根據最早的印度龍考古資料，公元前壹世紀的壁畫《龍王及其家族》和時代前後對菩提樹的龍崇拜，比中國遼寧茶海的石龍晚了約5000年。
第三，文字記載方面，根據目前已知的史料，印度最早的關於龍的文字記載是公元二世紀左右龍舒寫的《智論》，距今只有1800年左右。中國對龍的記載比印度早得多。商代甲骨文中有許多“龍”和壹些拜龍的記載，說明中國的拜龍在3500年前就很普遍了。
第四，龍文化自形成以來，不僅在國內，而且在國外迅速傳播。印度佛教中的龍丹是從中國傳下來的。傳播途徑可能有兩條:壹條是通過中國西南傳入。根據考古資料，早在新石器時代，黃河流域的石器文化就傳播到了西藏及其以南地區。秦漢初期，中國西南地區與印度之間商品貿易頻繁。所以，中國的龍崇拜完全有可能是通過這種方式傳入印度的。龍文化傳播的另壹條途徑是西域的絲綢之路。中原王朝早在三千年前就與西域有了聯系。據說周初就有移民來到了叢林東。商朝滅夏後，夏荀羅部分人向西北遷徙，到達甘肅等地後，繼續向西遷徙，進入西域的焉耆國。後來這些遷入焉耆國的龍族部落，在金朝是國家的統治者，以“龍”為姓。可以肯定的是，他們把自己的龍文化帶到了西域。
第五，從語言學的角度來看，古印度的梵語中並沒有專門針對“龍”的詞，“龍”與“象”用同壹個詞來表示。在古印度神話中，閃電是由騎著白象，手持閃電鑿子的大神因陀羅引起的。龍傳入印度後，龍神迅速取代因陀羅，成為風、雨、雷、閃電的主宰。所以“象”字又有“龍”的意思。
第六，《大唐西域記》記載的龍的傳說大約有20個，其中西域5個，北印度5個，中印度10個，南印度壹個都沒有。從未來壹年的內容來看，龜茲和玉田的龍傳說與中國古代非常相似。有壹個關於乘龍和龍與女人交配的故事，與佛教無關。而《大唐西域記》中關於蔥嶺以南、毗鄰印度的龍的神話傳說，則與佛教中的人物有關。這也說明西域是龍文化向印度傳播的壹條途徑。
第七，中國的原始龍有很多蛇的形象和屬性，印度的龍也是，和蛇有密切關系。在佛教的繪畫和雕塑藝術中，龍王通常有壹個展開的眼鏡蛇冠，頭後有三五個或七個腦袋。此外，佛經中常說“龍的形狀像蛇”，這也說明印度龍具有蛇的屬性。
原產於中國的龍具有馬、牛、魚、鹿、蛇等動物的特征。佛教中的龍王也類似，有象、蛇、馬、魚、蝦等動物的特征。根據事實，有理由認為佛教中的龍是從中國傳入的。
佛教中的龍與龍也有區別，主要表現在以下幾個方面:
第壹，龍和印度龍最大的區別是社會地位不同。在龍中，龍有著至高無上的地位，尤其是龍崇拜與政治結合後，龍成了皇帝的象征。印度龍是壹般的神，如佛經中的“龍”，但它只是壹個普通的保護神，沒有至高無上的地位。在印度的動物崇拜中，金翅鳥是最高的崇拜，龍往往是金翅鳥的獵物。佛經中，龍的“三惡”之壹是金翅鳥。傳說金翅鳥每天以龍為食，壹天需要壹個大龍王和500條小龍。這說明龍的地位遠在金翅鳥之下，而中國的地位恰恰相反，遠在鳳鳥之上。
第二，中國古代傳說中的龍可以升天入地，溝通天人；可以為神而騎，穿梭於天地之間。例如，黃帝升天，顓頊、和凱也到了。印度佛教中的龍沒有這種神性。大神騎著金翅鳥。比如古印度神毗濕奴，就經常騎著金翅鳥飛。佛教中的文殊菩薩騎著獅子或坐在白蓮臺上；普賢菩薩騎著六齒白象或坐在清林臺。
再次，在佛教龍王崇拜傳入之前，中國的龍沒有地域特色，被視為主宰雨神，被各地各族廣泛崇拜。龍的形象基本相同，只是顏色不同，分為藍、紅、白、黑、黃五種。雖然印度人把龍作為他們的“國王”和“宮殿”，但印度龍的地方神是顯而易見的。龍王分很多種，各水域都有龍王、龍宮，說明龍只是某壹水域的主宰神。
第四，在印度，龍王是佛教的信徒、供養者或守護神，而在中國，受道教和儒家思想的影響，龍王信仰也發生了各種變化。在道教的影響下，中國的龍王成了玉帝的屬下。在儒家思想的影響下，中國的龍王傳說強調仁、信、義，強調夫妻、兄弟、父女之情，有善惡之分。另外，中藥材不同部位的龍王壹般都有姓、名、銜，這也是中國特有的。
從以上差異來看，龍文化在秦漢之前就傳入了印度，因為在秦漢時期龍開始與帝王崇拜相結合。在此之前，龍神自然是主宰雨，印度龍王也是壹樣，主宰大海，湖泊，水池。龍崇拜傳入印度後，經過再創造，與當地文化相結合，形成了具有印度特色的龍文化。
同時，印度佛教藝術的傳入對龍的形象產生了很大的影響。從漢晉到唐宋，龍的形象在演變過程中明顯受到佛教藝術的影響。比如敦煌北魏壁畫上的龍，它的動態是奔騰的，但卻給人壹種安詳寧靜的感覺。這個造型顯然來自於當代佛教中的飛天。印度佛教中的獅子對龍形象的演變也有很大影響，唐宋時期的龍吸收了獅子的形象。頭部渾圓豐滿，後腦勺布滿枷鎖，鼻子類似獅鼻。江西江寧南唐墓壁畫上的龍，不僅頭部酷似獅子，全身也酷似獅子。龍吸收獅子的形象，主要是為了表現它的巨大力量，增加它的神奇力量。
總結
中國的龍王信仰是隨著佛教的興起而產生的，但與印度佛教中的龍王有很大不同。可以說，中國的龍王是佛教和道教的產物。道教引入佛教龍王，並加以改造，形成自己的龍王體系，稱為天界龍王、四海龍王、五方龍王。具體例子:
《太上東申遠咒經》中的“龍王品”列舉了基於方位的“五帝龍王”，基於海洋的“四海龍王”，基於世間萬物的54個龍王名和62個龍王名。
西遊記中的四大龍王(東海的敖廣，西海的敖欽，南海的敖潤，北海的敖順)
唐玄宗年間，召廟中龍池，設壇官祭龍王。
宋徽宗大關二年(1108)，天下五龍皆賜封號，青龍神封為任光王，赤龍神封為嘉澤王，黃龍神封為傅瑩王，白龍神封為夷姬王，黑龍神封為淩澤王。
清同治二年(1863)，運河龍神被封為“應分水龍王之神”，讓河長適時祭奠。
因為龍是治水之神，凡有水的地方，江河湖海，深塘井裏都有龍王，負責這壹帶的水旱災害。所以在長江南北有許多王龍廟宇，這已經成為龍崇拜的壹個重要組成部分。
龍珠的由來
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人們經常在建築彩畫、雕塑、服飾刺繡等載體上看到“龍玩珠”(如“單龍玩珠”、“雙龍玩珠”)。什麽是“龍珠”？“龍珠”從何而來？那“龍戲珠”呢？
與龍有關的寶珠最早見於《莊子》:“千金之珠，必在九淵之龍顎下。”丫丫”還說“龍珠在下頜。”《異事物語》說，“哪裏有龍珠，龍就把它吐出來...越南諺語說，‘種壹千畝木奴不如種壹顆龍珠。“上面的說法有兩層意思:第壹，龍珠往往藏在龍的嘴裏，在適當的時候，龍會把它吐出來；第二，龍珠的價值很高。在民間諺語中，種壹千畝柑橘不如得壹顆龍珠。
關於龍珠起源的猜測；
1.珍珠。我們知道，有些軟體動物在水中會在殼內形成圓形顆粒，因其明亮的光澤而受到人們的喜愛，所以被稱為珍珠。既然水中的動物能生出珍珠，那麽作為水族之龍，自然要有珍珠，生出大棗，這應該是龍珠神話的壹個基本思路。
2.它來源於龍起源於鱷魚和蛇的說法。由於鱷魚和蛇都是產卵的，所以古人可能把鱷魚蛋和蛇蛋看作壹種“珠”。如果說龍的形象來源於鱷魚、蛇等爬行動物和兩棲動物，那麽龍珠就是龍蛋，龍戲球就是龍戲“蛋”，表現了龍作為聖物，關愛生命，表達了古人對生生不息的生命現象的認識和理解。“吞珠化龍”的民間傳說為這壹觀點提供了註腳:少年割草(或打水)時得到壹顆寶珠，放入米缸增米，放入錢櫃賺錢。有個財主知道了，就帶人來搶珍珠。少年匆忙把珠子放進嘴裏，卻不小心吞了下去。於是我渴望喝水，罐子裏的水幹了，我就去喝河水，河水。喝著喝著，頭上有角，眼睛向外凸出，身上長了鱗片，變成了龍。這樣的傳說在四川、浙江、廣東等地廣為流傳，從中透露出“珍珠”的珍貴，以及珍珠與龍命的關系。
3.太陽。龍玩珠紋，尤其是二龍玩珠紋，珠上多有火焰升騰，下方有洶湧的海水，可以理解為火球躍出海面。這不得不讓人聯想到太陽在海平面升起的場景，所以“火球出海”可以理解為“太陽出海”。古人眼中的四神:東方神龍，西方白虎，南方朱雀，北方玄武。太陽從東方升起，龍是代表東方的聖物。這樣，龍戲珠就是太陽崇拜，是太陽崇拜和龍崇拜的融合。
龍分公母，這也是二龍玩珠圖案較多的原因。如果壹顆珍珠產下壹顆蛋，意味著父母雙方都關心和呵護著孩子；如果說珍珠是太陽的溶液，那麽迎接初升的太陽，讓燦爛的陽光普照大地的，就是公龍和母龍。再者，兩條龍對稱，龍身曲長，珠圓玉潤，也有構圖美感。
4.龍珠來自佛教的寶藏。在佛教中，有壹種寶物叫摩尼祖，也叫如意珠。龍戲珠的形象是在佛教東傳之後才出現的。唐宋以前，對稱的雙龍之間往往握有翡翠玉或錢幣圖案。中國唐宋以後，龍玩珠的出現與佛教有著密切的關系。
西方世界的龍
見《西龍》詞條。
西方的龍是壹種傳說中的生物，擁有巨大的力量和神奇的能力。種類繁多，家族規模不遜於東方的龍。中國的龍是“龍生九子，各子不同”，西方的龍是“龍生百子，各子不同”。有生活在深海的海龍，有沈睡在火山中的火龍，有蟄伏在沼澤中的毒龍和無數奇形怪狀的龍，還有九頭龍、龍獸、亞龍、雙足龍等等。
西方的龍有強壯的身體，又長又粗的脖子，有角或褶皺的頭，鋒利的牙齒和長長的尾巴。它用四只有力的腳行走，用壹對像蝙蝠翅膀壹樣的大翅膀飛翔。它的身體覆蓋著鱗片來保護它。它的眼睛有四層眼瞼，其中內三層是透明的，可以保護眼睛不受傷害，耳朵可以開合，但不是所有的龍都有外耳。牙齒鋒利尖銳，通常向內彎曲撕裂獵物。
它可以進行噴吐攻擊，這取決於龍的類型，比如紅龍可以噴火，藍龍可以噴電。而且還會免疫類似的能量攻擊。龍是壹種可怕的生物，會散發出令人恐懼的氣勢。它也可以使用壹些神奇的效果，這取決於物種。
西方的龍住在山洞裏，喜歡寶物。通常，山洞裏有很多寶藏。
哈利波特系列中的十種不同的龍
噴火的巨型飛行爬行動物龍是所有魔法野獸中最令人敬畏和危險的。今天，世界上仍然有十種不同的龍。