公交“大足石刻”導遊詞
女士們，先生們，尊敬的來賓們，妳們好！
感謝您的光臨！在此，我謹代表重慶中廣國際旅行社對各位的到來表示最熱烈的歡迎！歡迎來到我們的大足，參觀精美的大足石刻。
我的名字是楊琳。請叫我小楊。這次大足之行我會為妳講解服務。希望並相信我的講解服務能讓妳在短暫的大足之旅中有所收獲，記憶猶新，難以忘懷。
現在我們的大巴在去大足石刻景區的路上。借此機會，我想簡單介紹壹下我們即將參觀的“大足石刻”。
大家都知道？古印度的石窟藝術在3世紀傳入中國，分別在5世紀和7世紀前後在中國北方形成兩個雕塑高峰，直到8世紀中葉才衰落。然而就在這個時候，在地處長江流域的大足縣，摩崖造像異軍突起。公元9世紀末至13世紀中葉，建成了以“五嶽”摩崖造像為代表的大足石刻，形成了中國石窟藝術史上的第三次雕刻高峰，從而將中國石窟藝術史向後延伸了400多年。至此，中國各地再無新的大型石窟開鑿，大足石刻猶如絢爛的余輝，是中國晚期石窟藝術的絕世瑰寶。
大足石刻，始建於公元650年(唐永徽元年)，歷經五代，興盛於宋代，於延至明清，前後綿延1200余年。它的雕像主要由寶頂山、北山、南山、石磚和石門山組成。五萬多尊雕像分布在全縣近百個地方。以規模宏大、雕刻精美、題材多樣、內涵豐富、保存完整著稱；集:佛、道、儒“三教”造像不同於以前的石窟；用途:民族化、世俗化的鮮明特征，在中國石窟藝術中獨樹壹幟。我們可以肯定的說:“是東方那爛陀”！
1999 12 1日，“大足石刻”被聯合國教科文組織列入世界遺產名錄，其入選標準如下:壹、大足石刻是天才藝術傑作，具有極高的藝術、歷史和科學價值。其次，佛教、道教和儒教的雕像能夠真實地反映當時中國社會的哲學和習俗。第三，大足石刻的造型藝術和宗教哲學對後世影響很大。
縱觀大足石刻，最具代表性的是寶頂山“大佛灣”的莫言造像。其優美的構思和構圖、凝練的佛教演變、精美的布局雕刻，是大足石雕藝術的精華，經過多年的研究，創立於1174 -1252年(南宋惜春至淳祐)。它是南宋壹代高僧趙誌鋒弘揚佛法，教化眾生，苦心經營70余年而建成的。它是中國唯壹的大型密宗道場(東方的那爛陀)
這個道場是趙誌鋒和他的團隊根據《大輪五咒》的咒文精心構思設計的，以壹個小小的佛灣為藍本，然後在三座山石相連的馬蹄形佛灣中，沿著“道場佛法、尊法身、修行三譚、因果報應、覺遠無我”五大內涵；合規:陳中午未報考12職位；然後根據“體、色、位、數、語、意”六要素；19人物雕塑(敦1人物)嚴格遵循佛教雕塑原理，利用山形，連接巨龕，石雕長廊500余米；當時人們“儒是皮毛，道是血肉，佛是骨髓”的哲學思想在這裏得到了淋漓盡致的展現，進壹步凸顯了秘部五符咒。用讀書成為神壇的秘密意義。
進入寶鼎石雕:大佛灣第壹尊“陰虎入門”(坐東南朝西北)，顯示此道場開館:觀虎張口，吼聲如雷(按五秘咒的秘意，口為咒:其形在此代表秘咒，合字”吆“虎[他*牛]的，也有人說是那個。“福”字形似“阿福”，心為佛壇，亦為金剛之部，其口頭禪為“生”，萬物由此而生。“維護公義，念道佛法善神必來維護妳；“消災”的意思是，妳有什麽災難，念這個字就能消災。”“成就”意味著無論妳要求什麽，妳都能實現故有雲:“殷在東時，天高雲淡，陰陽相遇於壹線，鬼生皆思，陰虎護咒，雷天鳴；飛盤布局為九護法，白虎消災避禍甲寅，佛外多迷，壇中五神話。”
從這尊雕像的位置、朝向和寓意，不難看出大輪五符咒和宋代的立陰歷(夏歷)對趙誌鋒築壇的影響，以至於他在布局第壹個神龕時，自然會取陰之始，人鬼之界(黑白)，獸性未除 以及惡根求戒為佛教前提，並突出護世九大功用以示眾:“雖是法界，同時，銀狐近於龕緣，狀如龕。 非常巧妙地達到了避甲(陰)和“無相合，無內外，強名，為佛法”的效果。"
順著趙誌鋒的思路，我們再來看“九大護法”(坐東朝西)。這個小生的教義應該是:“眾生護法，守九州，踏七情，左右六聯，求護法，認清形勢，明理體悟，依法歸宗。”也就是說，人雖然分屬不同的屬，但都有各自的佛法。他們在祈禱的時候，要認清自己的佛法(金剛)，從身、語、意中得到清醒的認識，執念地追隨天道。
接下來，我們去了第二個壁龕“業障之輪中的六大司”(坐東南朝西北)。它是對佛教“法界”的簡要介紹，用“象”和“理”來表現密宗的人生觀和世界觀；用因緣、輪回、12因緣來解釋:苦海無邊，人生無常，迷的佛是眾生，悟的佛可以是佛。那我就重點說說吧。
以上造像如“陰虎入門”、“九法祖師”、“業障輪中六大司”，構成了我們保定密宗道場的第壹篇《凈法場真相》，向眾生表明道場中嚴格的法場占據了陰、毛、陳的位置。
然後看第二部，開頭就展示法身。“俾路支佛的金剛世界的真相”部分。依次是:湯米三大達拉尼聖祠(廣大寶亭佛塔)的主要表現——宣揚修行成果、指明出路的達拉尼咒(占據“自己的位置”)；2.觀世音菩薩、涅槃(太子浴九龍)、孔雀王明；主要表現——觀音智魔無邊，釋迦牟尼來去最高境界，明王毒不浸災(占“午位”)；3、毗盧道場，主秀——大日如來說“華嚴萬萬行德”(占“不到位”)。這些造像向眾生表明“法界，即法身”是密教中“那爛陀”的重要課堂和中心，屬於本尊的法身和智慧部分。同時，在道場的地下分支中，毗盧舍那佛洞獨活在“道場”的“衛”位，這也與密宗法壇中展現本尊智慧中樞的方式不謀而合，達到五秘咒中的毗盧舍。
再看《三壇真言》第三部，“空色現，情分，三界從此生”，第二部解讀為:
1，藥師佛——父母重典的形象，配有七佛的《10生育圖》，講述了父母重典育兒，報恩於生活，與七佛見證七佛44願，再與七佛合壹，展現“心壇”的故事。
2.如來——大方便佛修經的形象表現了佛的輪回，證明了“諸德孝為先”，佛的身體是好的，從而表現了“壇”。
3.阿彌陀佛——《喬裝觀世音無量壽經》幻化為西方凈土，體現了修行的歸屬，蓮花的生命，邀天的喜悅。然後突出“語言神壇”。
接下來，第四本書《土地神持二咒》在《偽裝的地獄》中部分展出，恐怖到地獄；同時在天堂與地獄之間插入壹張“六耗圖”，以示天堂與地獄僅壹念之隔。
然後，“迷是普遍的，悟是神聖的，真理如身，需要親身見證。”劉本尊《10煉圖》突出了修行、開悟、立佛的過程。
以上幾組造像是佛教對壹切眾生的規範教育，分別是地支中的申、尤、徐。屬於佛教三壇真言，土地神二咒(插圖)。
接下來我們來看第五部分——印壇儀的咒文部分:
在西南方巖石上的“海位”，刻有“悟道像”，寓意劉本尊修習佛法悟道；在附近的“分會場”開設“覺遠道場”，展示成就菩薩果報的真佛——萬法歸宗(小楊將在覺遠道場集中講解十二覺遠菩薩的細節)。
說到覺遠道場，特別要提到覺遠洞口外的神獸獅子王。這個獅子王是佛的坐騎，也是護佛九佛兵之壹。傳說佛陀推廣了廣義的佛教，對很多人越來越仁慈，導致了當時古印度婆羅門的不滿。他召集了數百萬信徒，並邀請佛陀在波羅的祭壇——葉佳城談論佛教。但佛教博大精深，教皇與佛祖鬥智鬥勇三天三夜，數百萬信眾深受影響，誠心皈依佛門。白獅王，波羅門的千年守護者，靈性十足，深受佛教感染，被眼淚馴服。但教皇惱羞成怒，用結界統治者施咒蠱惑人心，讓信徒迷失在三界六道中，成為幽靈，試圖力挽狂瀾。佛陀見教皇頑固不化，無奈地嘆了口氣，佛印唱起了浩瀚的梵文。梵語清心寡欲，化戾氣為平和，擺脫魔音之惑。教皇也沒辦法，就把佛砍死了。白獅王明辨善惡，為了救佛，不惜殺戮，壹起吞噬主人和狂喜統治者。事後，白獅王念與主人的百年恩情，遠播四方，蘊含梵文意境。在佛陀的指引下，白獅王意識到道已升天。獅子的遺骸和被施了魔法的統治者結合在壹起，形成了雷音的統治者，佛陀的保護者。這位佛兵見證了“善法而不善法，由心轉法”的道理，代表了心的“第壹覺知”，代表了老師(獅子)的勇釋，也指菩薩的十善法。
現在它守著覺遠洞的入口，也不知道有多少從壹開始的覺醒者到覺遠和轉世的菩薩神靈來到覺遠洞尋求“無上平等的覺悟”...我在想，它對覺遠的總結應該是:“團結壹切美德，為之準備，它就叫覺遠。整天睡圓的，從不睡圓的，都是普通人；想證明圓感但不極端圓感的，是菩薩；圓感滿滿，方丈圓者，如來也！”
最後，我們看到的是道場裏趙誌鋒團隊的“醜位”，被精心雕琢了“重九秤”的玄機。此圖分為12部分，讓人們明白修行就是:調心、戒智、順應自然、天人合壹。正如三重修行所說:“看山是山，看水是水；看山不是山，看水也不是水；看山還是看山，看水還是看水”。說到底，“性本善”就是“清凈”，“回歸”就是天道。
以上三組造像，分別排在地支“亥”、“子”、“醜”的位置，告訴眾生，道的修煉就是要實現自覺——覺知他人——無我，千方百計歸宗，天人合壹。屬於佛教的最高意識——無我的圓感。
就這樣，隨著五個主題的演變，12地支布局、接地氣的六元素造像以牧牛的畫面達到了佛道的最高意境。的確如人們所說，大佛灣就像壹本氣勢連貫、圖文並茂的佛道儒教科書。它天然地融合了中國的儒教、道教和外來的佛教文化，和諧發展，幾乎包容了壹代大宗教。
而且大佛灣造像主題不重復，表現手法樸實自然，通過生動的藝術形象和風俗習慣體現了博大精深的佛教原理。讓觀者不僅能讀到佛教教義，還能領略到宋朝的各種世俗風貌。
此外，在參觀中還可以看到，古代藝術家在雕塑建造過程中，順其自然，充分利用巖石、水源等條件，因地、因材施技，巧妙融入力學、光學、透視學等科學原理，使這些珍貴的宗教文化遺產歷經800多年，依然閃耀著中國古代精神智慧和物質文明的光芒。
尊敬的各位來賓、女士們、先生們:保定石雕雄偉的大門就在眼前。小楊上面說的，壹會兒就證實了。屆時，請大家跟我來，認真聆聽小楊對每壹個小生的講解。同時也希望妳能在我們大足石刻之旅中有所感悟，有所提升，有所收獲，用心制作，尋求妳理想中的保護佛。
謝謝大家！
註:我想對上面的導遊詞補充幾點:
1，《金剛佛真相》部分:
導遊詞中的湯米達拉尼三聖祠，也是目前大家解讀的華嚴三聖。仔細看達拉尼的口頭禪:觀手印，辯法器，觀儀軌。三佛應該都是法咒、語咒、心咒的本體——也就是藥師佛、大日佛、阿彌陀佛，也就是三世佛三種咒文合壹的表現。不是目前還在用標題的《華嚴三生》的解讀。
人們的誤解壹般在於1。妳認為阿彌陀佛應該持蓮器而不是舍利塔來吸引西方蓮花的重生嗎？事實上，這是解密方法無法實現的。極樂世界中“生從蓮花塔出入，生死壹念”，故持佛塔；琉璃世界，這裏的主人不是捧著藥碗，捧著七座寶塔，三界的“要訣”都在達拉尼，需要融入精品。2.戴佛冠應該是菩薩而不是佛嗎？事實上，所有的佛教徒和密宗的佛教徒都戴著皇冠。我不信妳去覺遠洞拜見如來，看他穿的是什麽。藥師佛的冠上有七佛，阿彌陀佛的冠上是五佛。妳不明白嗎？如果還是不明白，可以仔細讀壹下達拉尼咒。
七佛證父母恩轉容，不應該是過去對七佛的解讀，而是藥師七佛合壹。了解三譚真相的人都應該知道，那是七佛合壹的變相表現。用稱謂的錯誤應該是把末世佛的手印當成釋迦牟尼，而不是鉆研密宗，誤讀藥師手印。
3.在“印壇之禮”部分，覺遠洞的三佛是三佛，不是三體佛，因為大佛灣宣揚五密法，從佛像和儀軌的手印可以看出，它們分別代表三佛:安、啞、易(身意)，即:阿舒、毗盧舍那、阿彌陀佛。
另外，原來對洞內第三尊佛的解讀也是錯誤的。應該是這樣的:左仆為大(見手印，代表佛祖傳承人)，右仆為功德官(有人說趙太守或史官)，即代表信佛、供養造像的官員和達官顯貴。
註:我認為覺遠洞的原解釋者應該是抄了下面的禪宗《大放廣覺遠修多易經》，然後把密宗覺遠經認定的第三佛解釋為禪宗認定的三體佛。
附:《廣修多羅易經》是唐代薩滿佛祖多羅於693年(長壽二年)在洛陽白馬寺所譯。《覺遠經》是唐宋以來被天臺宗、憲宗、禪宗廣為傳誦的經典。華嚴宗第五世祖圭峰宗密首倡此經，並為此經作了七處註釋，其中著名的有《覺遠經大疏釋註》、《覺遠經略疏註》、《覺遠經略疏註》。
3.其他不認同現有解讀的有:九大法壇、釋迦牟尼涅槃圖、劉本尊十戒圖。我寫了壹個特別的解釋。
護法九聖祠(照片攝於1935？)
釋迦牟尼的涅槃(1935拍攝)
劉犇·尊的“十精”
宗教是文化，不是真理，壹切都相對永恒；文化是多元的，要轉置多維度的認知，文明是壹元的，必須在時間和地點上遵循。科學是認知規律，規律必須遵循時空。世間的對與錯，都在時空的維度裏。大家要專心悟道，身、語、意幫助開悟！......
張策
中國廣播國際旅行社研究初稿
2021 12 15