陳獨秀傳記摘錄

第壹章叛逆性格的萌發(1879-1896) 1。家世及姓名:公元1879 10.00.9(清光緒五年八月二十四日)陳獨秀出生於光緒年間安徽安慶府懷寧縣陸水鎮陳家，不久遷居。鑒於當時安慶府與懷寧縣在壹個城市，而懷寧縣目前也在安慶市之下，史學界稱陳獨秀為懷寧或安慶。不過相比較而言，其籍貫在懷寧似乎更準確。陳獨秀的家世，在他的自傳性著作中並沒有提及。據他的家譜資料《江州易門陳氏族譜》記載，陳氏始於，南北朝時子孫遍布全國。但隋朝建立後，荊門山谷(今四川宜昌附近)似乎只保留了宗族分支，壹直延續到唐初。陳及其子孫在荊門支脈避遷泉州仙遊鄉(今福建泉州)，後成為的7654。到83世紀，有3700多人生活在易門的陳氏家族，這導致地方當局下令他們分村，在清朝在北宋。南宋年間，陳汝信率隊由江州遷至懷寧，故懷寧陳以陳汝信為祖。陳如心生了四個兒子，依次取名崇本、崇智、崇德、崇義。其中，崇智壹支懷寧(大倫壹支)第16代陳天之是陳獨秀的曾祖父。陳獨秀出生時，他的曾祖父已經去世。能顯示出當時家庭的社會政治經濟地位的，是陳獨秀的爺爺奶奶和父親。祖父陳，生於1819(清嘉慶二十四年)。他早年出身私塾，生了四個兒子，分別是範艷、顏藻、鐘燕和顏姝。陳的族譜稱他“精明能幹，非猶太人。”恢復上面的第壹個線程，啟發下壹個。學問極其淵博，慷慨大方。住在城墻上又厭惡奢華，老到讓人羨慕；進了公門，就可以用筆墨說話，官是鹹的。年輕時在天府小有名氣，在荀名、惠生、榮、親友等家族中排行第壹。這就是妳暫時依賴的原因。“可以推斷，陳是家族的中堅和安慶城裏的壹個士紳。這裏所說的“入公門做筆墨”，是指鹹豐年間太平天國軍隊占領安慶時，陳和長子(陳獨秀的姑父)參軍輔政。因此，清軍收復安慶後，陳獲得了“以鹽代知縣”的空缺。與此相適應，陳此時也“幸免(陜西備用)直隸府知府之用”，但後來在返回途中被太平軍刺死，不久身亡。至於陳獨秀的生父陳，生於1848年(清道光二十八年)，考上秀才後，“多次被困於宅中，無奈接受官府之驗，分配江蘇”。雖然做了幾年小官，但最後還是走上了秀才之路，於181年在蘇州去世，當時陳獨秀才3歲。由此看來，陳獨秀出生前後，他的家庭並不富裕，但也不算太窮。真正提高陳獨秀家族社會、政治、經濟地位的是他的叔叔陳晏殊。陳，本名西番，生於1851(清鹹豐元年)，升於1875(清光緒元年)。過了謄堂，又議敘班候補知府。不久，他推薦山東巡撫為治黃現場直隸總督，秦又加了四個封號。魯愚將軍在奉天(今遼寧)任候補知府，在奉天府任軍糧。後調任懷德、六合知府，又升任遼陽太守、鳳凰廳、直隸廳，分省使用。陳步入仕途後，家境逐漸寬裕。曾在安徽貴池縣置地八百余畝，在安慶市區有多處鋪面房產。陳也從事商業，在東北、北京、安慶等地開有多家店鋪，並於1909在杭創辦“益達公司”從事外貿。有研究者說陳獨秀出生於“官僚地主家庭”，或者說陳獨秀的家庭是“有工商業的封建官僚地主”，我認為是基於此。鑒於陳獨秀在3歲時喪父，後來由他的叔叔陳收養了他，這種說法似乎也可以成立。但陳獨秀自稱“無父之子”，實際上並沒有繼承父親的遺產。所以，這樣的家庭經濟狀況，似乎與陳獨秀的思想發展和人生道路再無關聯。陳獨秀壹生聞名遐邇。他的本名(譜名)是青桐，學名(或官名)是幹聲，字仲甫。留學日本後，陳獨秀改名為姬子，在辦《安徽日報》時，她給了自己三份愛。獨秀這個名字最早是在東京的《甲寅》雜誌上看到的。本刊第4卷1(1914.10.11)發表了《敘述獨秀山人》壹文。五四新文化運動期間，陳獨秀主持《每周評論》，開始使用“壹只眼”。此後，他的主要名字是頑石、索恩、、施安和D.S .此外，陳獨秀在各種場合使用過以下名字:崇福、中福、鐘、仲子、中山、程中福、程中華、西州仲子、西州仲子居士、陳中舉、秀、善民、程之夢、智萌、石、三胡、善民、鳥兒、孔嘉、。在以上名字中，“D.S .”似乎是最值得關註的。乍壹看，這個名字是獨特的詞迎澤的縮寫。但是，這兩個字母也是英文Democracy和Science的縮寫。在陳獨秀看來，這或許純屬巧合，但在後來的歷史學家看來，這無疑具有象征意義，因為無論如何，陳獨秀本人對“民主與科學”的理解，都伴隨著他壹生思想演變的軌跡。關於世界上“獨秀”這個名字的由來，據壹些研究者說，這是因為它的家鄉有獨秀山。這雖然是推測，但有壹定的可信度，因為正如陳獨秀之子陳松年後來所說，在安慶城三四十裏外的嶽山西北，確實有壹座小山叫“獨秀山”，雖然陳獨秀不是在那裏出生的。也有人回憶說，因為陳獨秀年輕時天資聰穎，學習刻苦，祖父期望他成為成龍，所以以當地的杜秀峰命名。但依筆者之見，“獨秀山民”這壹名稱是陳獨秀於1914年發出的，其出處似乎與陳獨秀當時的思想狀況有關。由於陳獨秀當時已從事革命鬥爭十余年，思想個性始終執著於獨立行事，所以在組織上並未加入“同盟會”或“中國革命黨”，所以被發。作為終身反對派，“獨”字很貼切，“秀”字自有標準。第二，我爺爺的逆反心理。鑒於家族的社會政治地位和經濟地位，也受中國傳統思想文化的影響，陳獨秀和他的兄弟們壹樣，從小就被自然而然地安排接受封建舊式教育。由於陳獨秀父親早逝，教育後代的任務由他的祖父陳承擔。爺爺在親戚家被稱為“白虎爸”，以嚴厲著稱。據陳獨秀回憶，“小孩子哭，壹說白虎爸爸來了就不哭了。這個白虎爸爸的嚴重程度和恐怖程度可想而知。“陳獨秀大約從6歲開始就跟著爺爺學習。同時，他也在跟隨他的大哥陳慶元學習。陳獨秀才華橫溢，祖父對他要求很嚴，期望很高。但願他能在短時間內學會四書五經。偶爾陳獨秀背書失敗的時候(他最怕讀《左傳》)，他爺爺就會生氣，拿板子打他。我爺爺最生氣的時候怒目而視，幾乎要瘋了，普通的體罰也經常演變成毆打。陳獨秀本能地對此表示厭惡和不滿。面對毆打，他總是那麽倔強，不哭不鬧，導致他爺爺“不止壹次憤怒而悲傷地罵:‘這個小東西將來長大了，壹定是個殺人不眨眼的窮兇極惡的強盜。真是他家的不幸！”“這壹幕在幾年裏重復了很多次。也許是我爺爺後來意識到陳獨秀的固執是很難改變的，所以經常對村裏人說:這孩子以後不變成龍就變成蛇。陳獨秀的母親查(1852 ~ 1899)是“能幹善良”的。雖然她常常“慷慨大方，被親戚家人稱為女漢子。其實她本質上還是個老好人，經常沈溺於邪惡，缺乏認真堅決的態度”。只有這樣，她才看到兒子被公公打。雖然她口頭上罵他是“小倔牛”，但行動上卻勸阻不了他。只是在兒子被打後，她含淚勸陳獨秀:“兒子，妳壹定要好好讀書，將來好好讀書，妳父親為他贏得壹聲嘆息，那就可惜了。妳爸爸學了壹輩子，考不上。”陳獨秀看到母親的眼淚，忍不住哭了。這時，她媽媽替他擦了眼淚，用慈愛的語氣責備道:“妳這個淘氣的孩子。爺爺那樣打妳，妳沒哭，現在卻無緣無故哭！”很明顯，我爺爺信奉的是“棍棒底下出孝子(人才)”的哲學，而我媽媽用的是感化教育的方法。這兩種不同的教育形式，對陳獨秀這個“吃軟不吃硬”性格的少年，產生了截然不同的影響。