有亂君，無亂國；人是有治的，但是沒有治。易之法不死，而不在世間；禹之法猶存，夏不為王。所以，法律不能獨立，階級也不能自行其是。得之則存，失之則亡。法律，統治的終結；君子為法之源。故有君子，法省，足以反覆；如果沒有君子，法律就有了自己的特點，也就失去了優先性。不能針對事物而改變，這就夠亂的了。不知道法的意義，糾正法數的人，雖然知識淵博，也會陷入混亂。所以，明主焦慮，暗主焦慮。急則治國，急則功名立萬。妳可以上為王，下為霸；不趕快讓自己起來，就會天下大亂，功虧壹簣，名辱壹方，國危壹方。故君累求之，而歇使之。《書》曰:“唯文王妒，壹人擇之。”①這也叫。
【註釋】①“書中曰”句:引自《尚書·康專利》，但與現行版《尚書》略有出入。
傑夫，別契息①，故為信也；戰術好，百官欺。那些探索和鑄造鉤子的人(2)因此是公共的；好樂為私，則臣下百官占便宜。衡石，稱郡③，故平；翻船好，占便宜就有危險。打，迎，遁，差不多4，所以也是5；貪利則利，然後取之於民。所以，機數是治流，不是治原；君子為治之源。官守數，君子養本，本清，本濁為濁。所以，如果禮義為善，尚賢能使，不貪利，那麽我也會舍而忠之，但我願為臣子。如果是這樣的話，盡管在王看來，不要等到，不要等到信任，不要等到勘探，不要等到勾公，不要等到東北軍投石，不要等到平縣，不要等到用兵。所以建議人們獎勵不需要的人，說服人們懲罰不需要的人。有個部門管事情不費力，政令不煩反俗。人不敢違法，喜歡野心，但勸得上的東西，樂此不疲。所以收了忘了費用，忘了事業，教練死也不會忘。城垛不是用來裝飾和加固的，武器不是用來加固的。敵國是不可伺候的，各國人民是不可命令的。丈夫是最終的和平。《詩》雲:“王尚允塞，而徐方來。”6這也叫。
【註】①契約、憑證:作為證據使用的古代契約，分為兩部分，雙方各持壹半。2探索:抽簽。拋鉤:抽簽。③稱石:壹般指稱物體。規模，規模。石，古代重量單位，120斤為壹石。郡:通“掛”，指重量。④鬥、胡、和盾:都是古代的測量工具。大致:刮水桶的木板。⑤耶(zé):實用。⑥“詩”句:引自《詩經·風雅·長武》。裘德，陶。是的，確實如此。滿滿的。
打擾壹下，先生？嶽:以禮分禮，再來壹遍，不偏不倚。打擾壹下，部長？說:以禮待君，忠、順、不懈。打擾壹下，神父？說:大方有禮。請問，做兒子？說:愛，寫。對不起，兄弟說:要善良，見見妳的朋友。對不起，兄弟說:尊重和壹絲不茍。請問，做丈夫？說:不流而作貢獻，面對時做決定。請問是* *嗎？嶽:丈夫若有禮貌，會輕聲聽侍者說話；如果妳粗魯，妳會害怕，會自鳴得意。這種方式，也是偏的，亂的，記錄下來就夠了。請問，我能做什麽？嶽:審之禮也。古王試以周評禮於世，並無不妥。故君子敬而不尊(四)，敬而不尊(五)，窮而不約，富而不驕，畸而不貧，審之禮也。所以，君子以禮，敬而安之；也有幫助，但不虧；也在人，並無怨恨。它所做的也是好的，但並不危險。應該換，方便不混亂；它也在世間萬物中，所以不要說為什麽，而要善用其材；精於當官之事、技藝之人，不與其爭善用其功；也是忠誠不懈；它使下壹個，甚至和無偏；它的朋友在意思上也差不多；它生活在農村，它包容而不亂。所以，窮則名，達則功，善則義，義無反顧，智則用天地，不疑萬物，血則平和，誌則廣，義則卡於天地之間，自知甚明。夫稱聖人，審之禮也。
【註】①等待:應該是“是”字。(ng聳聳肩):蘇靜。3方(旁龐)黃:泛泛。④難度:(n m 4 n)，恐懼。⑤龔:傳“恐”與懼。6危險:傳“招”，騙。
為了國家，求妳了？嶽:聞修身，未聞為國。君主，儀也1，儀正景正；君主也2，團團圓圓；君主，碗，碗和水。如果妳開槍了，妳就會下定決心。楚莊王腰細，所以朝鮮有饑民。所以聞修身，沒聽說過是國家。
【註】①儀器:日晷(guǐ orbit)，壹種利用太陽的影子來測量時間的儀器。這句話下面，應該還有壹句“人，風景也”。2興:傳“盤”。在這句話下面，應該還有壹句“人，水也”。(3)決斷:古代射箭時放在右手拇指上的象骨套。④楚莊王:據史書記載，他被稱為“楚靈王”。
君為民本，原清則明，原濁則濁。所以，有國者，不能愛民利民，更不能得民之愛。人不相愛，卻想為己所用，為己所死，得不到。人不為己用，不為己死，卻得不到兵強城穩。兵弱，城不固，問敵不可得。當敵人到來時，他不會尋求危險、破壞和收獲。危險和滅絕的感覺在這裏積累，尋求快樂也是壹種瘋狂的生活。瘋狂的人，不專業有時會摔倒。老人欲強欲樂，故與民為敵；要依附公民，就不從政；如果妳想治理美國，妳必須找人。有積累有收獲的人，並不是世上獨壹無二的，有積累有收獲的人，生在這個世界上，向往古之道。最好是世界之王，但也是唯壹；世上的人不想要，卻獨自去做；好人很窮，做的人也很窮。但是，壹個人的話，就會去做，壹時半會兒也停不下來。小然理解前國王得到它的原因，所以他失去了它，他知道國家的安全和它是白人還是黑人。也是人，且有大用，則天下為壹，諸侯為臣；節約使用，會欺負鄰居；如果不能垂直使用，如果不去它的地盤，那麽這個國家就沒有存在的理由。所以君子愛民安生，好學傲，兩者皆不亡。《詩》雲:“大師為媒時為墻。”⑤這也叫。
【註釋】①國家:應該是“俗”字。(2)所以:小時候。接下來的兩個“因此”是壹樣的。3欲望:當是“為”字。獨立:當談到燕文時。⑤“詩”句:引自《詩經》，風雅而登。
陶，什麽事？曰:君道也①。妳，為什麽？嶽:可以壹組。誰能成為壹個團體？都說善於育人的人，善於管理人的人，善於設人的人，善於裝飾人的人也是好的。善於生養人的人受到大家的喜愛，善於管理人的人是安全的，善於設置人的人是幸福的，善於裝飾人的人是驕傲的。四系皆天下所有，夫謂能團。不能生養人者不親，不能治人者不安，不能示人者不樂，不能飾人者不榮。四系亡，天下亡，夫謂之匹夫。所以俗話說:道存則國存，道亡則國亡。救工人，農民，禁盜賊，除邪魔，這就是他們生而為人的原因。皇帝三，諸侯壹，大夫擅官，士保職。正因為如此，階級才被統治。以德治國，任人唯賢，都是讓自己的人自己扛著自己的東西，得到自己想要的東西。上賢使之三公，二賢使之諸侯，下賢使之士大夫，故亦顯。冠、衣、衣、品、切、刻的修整都有區別，所以也是裝飾。所以從天子到庶人，要學其能，得其誌，樂其事，這是壹樣的。衣暖飯飽，安居樂業，物盡其用，物盡其用，都是壹樣的。夫重色而成篇，重味而成寶，亦衍生。聖王之富，以辨異為區別，上者以德為區別，下者以幼老為區別，上者在君庭，下者在民家。世人皆知它是與眾不同的，它將被世世代代加以區別和保護而被統治。故帝與諸侯無所費，士大夫無* * *之行，百官無所怠慢，普通百姓無奸詐之俗，可名正言順從頭再來。所以俗話說“治者延民，亂者不達諸侯。”這也叫。
【註】①君道:應該是“君道之道”。第二類:通過“歧視”和管理。3明顯設置:預約。4所有:傳遞“工具”。
至高形式:隆禮為治國，尚賢能使* * *知方，編公檢* * *論而不疑，賞克懲賊* * *而不懶，同時聽齊鳴，天下歸之。然後，明確職責分工，業務有序，物資技能功能化，治理不可或缺，做到公正私了，正義分明私了。如果是這樣的話，那些有德有廉的人就不說話了，那些貪利的人就退縮了，那些正直的人就崛起了。《書》上說，“先殺人的不可原諒，抓不到的不可原諒。”(2)民習己事，民百事如眼耳口鼻，不可借官，故不探職，令不亂，聽萬物而不離百事。如果是這樣的話，那麽庶人的臣子和官員必須修身養性，然後敢於正直，敢於接受他們的職位，如果他們是真誠的。民若移風易俗，小人也會變心，漢奸也會造反。老公被稱為政教極端。故天子不看之，而用心聽之，知之而不憂，作之而不動，獨坐而天下從之為壹，如四人之心。老公叫大形。《詩品》說:“文汶貢是維德的根基。”⑤這也叫。
【註】①克:應該是“免”和“鼓勵”兩個字。②“舒悅”之句:見偽古文《商·鄭姝音》。3探究:應該是“慢”字。④朱(ι科):同“肢”。⑤“詩”句:見詩，典雅內斂。
做主人就是強而惡，安而惡，傲而惡，這是余和傑的共同點。要這三欲，斷這三惡，能做什麽？據說:拍照要小心，但要向別人學習。知音而不慈悲，善良而不自知，知音而善良是人之寶，王霸之助也。放心吧，我不知道；得之而不用之，是無情。所幸，人無完人，愚不可及。今天的大師有六個問題:①聖人做了，就會被無良者規制；使知者憂之，然後與愚者談之；如果妳讓壹個和尚去做，妳會懷疑那些邪惡的人。雖然妳想成功，但妳會成功的！比如站直了怕浪費了它的風景，還是很困惑的。俗話說:“好女人的顏色是惡婦的惡。正義的人是所有人的恥辱。道者，亦賊惡也。”今天讓惡人告賊，求其不偏不倚，真是妙不可言！比如站在廢柴上求其景之直，太亂了。所以，古人不是。它有很好的用人之道，也有很好的選人之道。走別人的路，參加儀式；用人之法，禁止等待。做自己想做的事，要有禮貌；知道取舍，並把它們考慮進去；日月日積月累，學校功不可沒。所以，卑微的得不到尊重，郡縣的得不到重視，愚人的得不到求知，就太過分了。所以，學校有禮貌，但可以恭敬；跟著它動，看它能不能適應；顏安與之，且看其能否暢流；其次是放蕩、權力、憤怒、危險，看能不能分不開。真誠的人和不真誠的人，如果非黑即白，可以是邪惡的！所以，伯樂不能霸馬，君子不能霸人，可見王之道也。
【註意事項】①六:懷疑“大”字有誤。②瘡:癤子。3胡:說到。④陶:陶同，放蕩不羈。
主人要拍得好，就拍遠拍中，郡貴族會因此獎勵他。裏面不能當兒子，外面也不能藏人。如果可以，就收下吧。難道不是取勝之道嗎？雖然聖人是無法改變的。欲善控速而達遠者(1)壹日行千裏，郡公貴人賞之。裏面不能當兒子，外面也不能藏人。如果妳能做到，妳就會得到它。難道不是壹種取勝之道嗎？雖然聖人是無法改變的。要治國安民，就要擺正自己的位置，從內部鞏固城市，從外部拒絕困難，治理人民，人民管不了。如果妳很亂，妳可以站著等。但如果要求妳協助，妳不是公眾就太過分了，案件只會被比自己親近的人利用。所以，有國者欲強，而俄弱；要和平，俄羅斯就危險；想活下去，俄羅斯就死。古代有很多國家，今天有幾十個。沒有別的原因，但也是失落。所以智者大師有私者以石成玉，無私者以仕途。這是什麽？嶽:這是不利於私人利益的。如果他不能和主使它，這是主的黑暗；我不能，但我不能，這是作弊。上主黑暗，下臣詭詐，無壹日滅亡，亦有害。文賦·王菲沒有貴族，沒有孩子，也沒有便利。不過是州裏鄉紳用的，也是私人用的！覺得很邪惡？然後周濟姓也，皮姜姓也。覺得很邪惡？我從未見過面。覺得很美很邪惡？然後我老婆七十歲了，牙齒卻在掉。而使用者王，欲立貴道、貴名以利天下，卻不能獨善其身，故舉不起，故用之為子。結果，妳的道路是有成果的，妳的名字是清楚的，妳控制了世界，妳有71個國家。姬姓獨居53人。周子孫不狂，則天下諸侯。如果是這樣，他們可以愛別人。所以養天下之道，立天下之大功業，然後隱藏自己所愛所愛，做天下諸侯就夠了。所以說“只有智者之主才能愛他所愛，黑暗之主卻會危及他所愛。”這也叫。
【註意】①“速度”前應去掉“及”字。(2)邊弼(b √):最喜歡的大臣和心腹。(3) (t ti)冉:看起來很遠。州民:說到“船民”。(4)鰱魚(yǔn雲):它沒有牙齒。⑤明:疑為“白”誤。
墻外，看不見；(1)前，耳不聞；而人民主防部，遠在人間，近在疆域，想必也略知壹二。世態之變，疆域之事，有易脫齲之人，主人無故知之，危之終也。眼耳明，故狹；主人的辯護是如此廣泛；壹個人不能無知，所以很危險。但是，主人怎麽會知道呢？嶽:左右者，主之所以有窺門庭之眾，必是早有之。所以老夫子壹定要有足夠多的信徒，然後他才能，他的知識足夠制定規則，他的誠意足夠把事情定下來，然後他才能，他的丈夫就叫國器。當主人忍不住看壹眼顏的時候，不禁有壹種病的變化。在這種情況下，國之事也如泉湧，無所應，亂之終也。所以，高手不能獨善其身。有了青的輔助，師傅的基礎和人員也是3，要早有。所以老夫子會有妳的輔佐，然後妳就可以了，他的德行足以充盈和撫慰百姓，他的學識足以應付壹切變化，然後妳就可以了，妳的丈夫就叫國器。相鄰的王子不能彼此分離，但他們不必彼此約會。因此，這位老主人就足以讓於之對那些遙遠的人產生絕對的懷疑。他的辯足以解煩惱，他的識足以解惑，他的離足以避難，他不歸秩④，他不反對君主。但是，他要瘦到能撐起國家，然後⑤，而且他老公叫國儀。所以，信老人而不扶者，是黑暗的，無本清者，是獨壹無二的，以至於在鄰諸侯者，不是孤獨的，而是寂寞的，危險的。國雖存在，古人已死。《詩品》說:“他是王藝凝的學者。”6這也叫。
【註】①裏:指居住區。周代有25家為壹裏，內有門。②(yú)差:參差不齊。③底座:應該是“氣”字，指鞋帶。4也:營地。秩:應該是“私”字。⑤ ⑤:同“保衛”和抵抗。⑥“詩”句:見《詩經·風雅·文王》。
素材:我願意扣留①，細數瑣事但不敢丟失②，這是為官之道，為官之道的素材。端正修養，尊法尊分而不倚，守職而從業(三)，不敢盈虧，能代代相傳，但不侵占，是士大夫之材，亦師亦友之材。知龍之禮義是尊君，知好人是要有好名聲，愛民是要平安，知有習慣法是要有世俗，知尚賢能使其長盛不衰，知末禁役是多料，知無與下級爭小利益是方便， 明知道體制和權力叫不渾，是妳輔助的材料，還不如妳的方式。 能講這三種才能而不輸第二，才是說人是主人的方式。如果是，那就是主人的職責，治國喪國，功德功名，上為王，下為霸。這三種材料人們是談不上的。如果他們不知道這種方式，安全值會不如別人，他們會樂得耳目壹新。他們將親自管理日常的細節，並且能夠與他們的副手爭論。從古至今，沒有不亂的人。就是所謂的“看不見，聽不見，不可能”，也就是所謂的。
【註意事項】①意願:謹慎、誠實。抓捕:精通“沒精打采”，勤勞。2苗條:精打細算。③跟:應該是“修”字。④值:同“直”，但是。⑤平行:打開“屏幕”，丟棄。⑥內:應該是“日”字。
欣賞荀子的壹生，他把酒獻給和，還穿梭於齊、秦、趙、魏之間，向君主宣揚他的哲學思想和政治理想。作為壹個儒家，他的命運比儒家的另壹個代表人物孔孟要好，但總體來說，他還是抑郁的。當諸侯們試圖向站在學術殿堂上的儒生提問時，有多少是虛心求教，又有多少是敷衍和戲謔？而這些好奇而多疑的目光往往聚焦在這樣壹個問題上:“請問，為了國家？”這時，荀子聽得入神，說:“沒聽說過是國家。”君主是人民的工具，世界的標準。妳這麽急著問我怎麽治國，我身體不正，舉止不恭，才華不重要。怎麽談治國之道？
荀子順勢而為，繼續說道:河流的清澈取決於水源的純凈，而不是河道的變化。前國王的法律法規今天依然存在，但曾經輝煌的大支國家早已分裂。這難道不應該歸功於歷代君主嗎？因此，壹個國家治亂的關鍵不僅在於法律的嚴格和各部門官員的敬業，還在於作為統治中心的君主應該肩負起最重要的責任。
壹個君主最重要的職責是什麽？除了修身之外，荀子還提出了壹個君主的必備條件:禮法，擇相而選才。運用禮法等統治的工具，建立壹個上下有序、各守其位、物盡其用的穩定社會。因此，統治的核心在於“能量集團”，團結壹切可以團結的力量，把整個社會組織成壹個緊密協調的集體，從而加強國家的中央集權，達到君民合壹的理想狀態。在荀子的政治藍圖中，君主承擔著壹個國家的宗教領袖、法律制定者和捍衛者的責任，在言行上嚴格遵守禮法的規定，宣揚禮法的尊嚴。所以後來的儒家學者往往對此進行批判，認為荀子的思想帶有濃厚的法家色彩。
其實，荀子壹直在思考和權衡君主如何踐行君道的問題。儒家仁政大治的藍圖是他壹生追求的理想，但在霧霾狡詐的現實面前，君臣之忠只是壹廂情願的夢想。當我從夢中醒來，到處都是欺詐和自相殘殺。因此，在具體實施中，荀子常常會有兩難的選擇。他壹方面認為妳主要是親賢遠小人，試圖反駁“只用比自己親賢的人”的做法，認為這是國家衰弱的開始；另壹方面，為了防止君主被下層官員欺騙，他肯定了自己親信的作用:“如果妳在身邊，主人就不能不瞥壹眼門庭和百姓的方向。”其初衷是為了加強君主權力的集中，但實際上也埋下了君臣猜忌和小人玩弄權術的種子。
從根本上說，荀子的思想總是給人壹種戴著鐐銬跳舞的感覺。這個鏈條就是君主集權。雖然他對君主提出了種種要求，如修身、長禮、選相、尊賢等。，這壹切最終都是為君主服務的。相對於孟子的民本思想，荀子的君主幾乎是壹個不可動搖、不可替代的國家核心。作為天下人民的本源，他愛民利民的終極目標是“要人民愛自己”，“要人民用自己，為自己死”，以保持國家的強盛。可見，在親情禮儀的面紗下，荀子維護的依然是尊君重臣的嚴格等級制度。從這個角度來說，它對法律的尊重也是基於這個前提。“法律，統治的終結；君子，法之本也”，在法治與人治的根本區別上，荀子選擇了後者；而在以民為本和以君為本之間，我毫不猶豫地選擇了後者。荀子雖然沒有被列入後世正統官方儒學，但他的思想被後世的統治者所吸收，維護了君主至上的千年制度。