《西遊記》作為中國四大古典小說之壹，廣受人們喜愛，其中孫悟空更是家喻戶曉。但是妳真的知道猴子是從哪裏來的嗎？原粉會說是從石頭縫裏蹦出來的，但相關學者會給妳不同的答案。關於孫行者的身世，過去有“本土說”、“外來說”、“混血說”三種觀點。那麽現在，就讓我們壹起來解開孫與文的身世之謎吧！
西遊記劇照孫悟空誕生
1.對大聖生平經歷的考察，從初唐的《西域記》到明中葉的百回本《西遊記》，經歷了800年的起源。而關於孫行者身世的質疑，則源於胡適和魯迅對中國古代小說的研究。最早提出“孫悟空從哪裏來”這個問題的是魯迅先生作為“本土論”的創始人和代表，魯迅先生認為唐代小說《唐力》中提到的淮水怪是孫悟空的原始原型。
壁畫中無依無靠的齊形象。
二、“原生論”的歷史依據和文化淵源魯迅《武》及其相關史料記載均出自《唐史》補編:“滁州有漁人，忽在淮中捉古鐵索，止不住拉去告官。唐力，歷史秘書處，收集人力來領導它。索坤，壹只幼獼猴躍出水面，再次死亡。後有山海經雲:水獸善害於，鎖於軍山下，謂之無奇。”無倚無靠的猿猴形象及其“於被鎖軍山下”的最終結局，與後世孫行者有異曲同工之妙。
吳的傳說傳到宋代，在《太平廣記》中得到進壹步發展:“渦水神，本名吳，善於文字處理，辨江淮之淺，原之遠。形似猿，窄鼻高頭，白頭金眼雪齒，頸長100尺，力大九象。他打仗沖，又輕又快，等不了多久。章律被余燦授予了不受控制的權力；給它壹根烏木，它做不出來；陳賡，妳可以做到這壹點。”吳有著“金眼雪牙”的身手。大禹與之三戰，類似於《西遊記》中的場景。
孫悟空西遊記的搶眼劇照
猴文化在中國古代文化中非常豐富，吳誌起與猴的聯系可以說是空穴來風。
作為生肖動物之壹，猴的形象體現在時間圖上:王充《論衡？“沈，猴子也是，”文章寫道。猴子在中國文化中有長壽的意思。東晉葛洪的《抱樸子》壹書中說:“獼猴活到八百歲為猿，猿活到五百歲為猴，活到幾千歲。”另外，因為“猴”和“侯”在漢字中諧音，所以有封侯的意思。古人常常用各種寓意豐富的藝術形式來表達封侯封項、前程似錦的美好願望。最有代表性的是“猴子騎馬”，意思是“馬上封侯”。
明代青銅器“立即封侯”
中國古猿的故事並不少見，最早見於《莊子》。在《莊子》中，猿猴被稱為“狙擊手”。《莊子·內篇·萬物之論》中有壹個“朝三暮四”的故事:“我折服於大眾，說‘朝三暮四’。”所有的狙擊手都很憤怒。說，‘但它是四倍和三倍。大家都很開心。此外，在《太平廣記》歐陽懿的遭遇、南宋陳勛健妻子梅嶺失守等故事中，猿猴都扮演了重要的反派角色。甚至在元代，根據民間猿猴的傳說，猴子有壹個黑社會性質的大家族(老大是大聖，老二是大聖，老三是打三郎，老四是龜山母，老五是鐵色獼猴)。
三、“外來論”及其困境最早質疑“本土論”的是胡適先生。胡適在作品中說:“我壹直懷疑這只神異的猴子不是中國制造的，而是從印度進口的。也許甚至吳誌起的神話也在印度的影響下被模仿...在印度最古老的編年史詩《羅摩傳》(現譯《羅摩衍那》)中，發現了壹個哈奴瑪，大概可以算是“孫悟空的背影”。
《羅摩衍那》中的努哈曼形象
的確，印度史詩《羅摩衍那》中的猴神哈努曼與行者猴神形象高度相似，但關於前者對後者的影響，史料和渠道並不多。再加上印度教(婆羅門教)和佛教在印度的緊張關系，佛教在中國中部廣泛傳播後，更是難以作為原本對立的印度教著作進入中國文化圈。
但是，這並不意味著外部因素的影響已經被完全切斷。許多早期的佛教故事都是關於猿的。而在佛教體系中，婆羅門教通常以異端的形式記載在文獻中。不得不說，孫行者的形象與佛教體系由印度傳入中國的語境密切相關。
四、“混血論”及新發現季羨林先生總結說，孫悟空是壹個受多元文化影響的不拘壹格的藝術典範。這種說法得到了大多數當代學者的廣泛認同。在季羨林的《羅摩衍那的初步研究》中，作者指出，孫悟空的形象是借用了羅摩衍那，在後來的發展過程中，沾染了壹些沒有依托的元素。在此基礎上，學者蔡發現了“階段影響說”，即《西遊記》是在壹個較長的歷史時期內演變的，在不同的歷史階段受到了不同的文化影響。