江湖稱謂最早是莊子提出來的，出自壹代宗師莊子。原句是“春幹，魚在陸，不如江湖相忘。”
泉水幹涸後，兩條魚沒有及時離開，被困在陸地上的壹個小窪地裏。兩條魚不能動，它們用泡沫互相打濕，以保持彼此濕潤。這時候，兩條魚就會想起過去自由自在、江湖陌生的生活。
於是，古龍在壹本武俠書中，借殺手顏之口說:人在江湖，身不由己，成了驚世駭俗的語句。至此，江湖這個稱謂被更多人接受，有了更深更廣的內涵。最後古龍先生總結了江湖的稱謂:有人的地方就是江湖。
追溯到莊子，玄妙的道理壹直是以寓言的形式來闡述的，可謂“壹寸壹寸”。江湖，不是溪海，只是因為溪容不下更多，才給人潺潺流水、晶瑩剔透的感覺，我們不忍見濁；大海，太巨大了，狂暴而令人恐懼，我心中只有敬畏，我感到氣餒。
只有江湖才能真正表達意境。江河溪流雋永綿長，有奔流渤海之勢，水環境復雜夾雜泥沙；湖，除了大海的深邃，還蘊藏著無盡的生命。
“江湖”的詞源:從陳平原的《儒林外史》到中國第壹部江湖文化詞典《莊子》。
陳平原對“江湖”壹詞的解釋是:“江湖原指長江、洞庭湖，也可指三河五湖。”這種模糊解釋的癥結在於，他找到的最早出處是秦以後的《史記》:“史記？貨殖的傳記中寫道，範蠡“駕著小船漂浮在河流和湖泊中”。"
他顯然知道這不可能是“江湖”的詞源，於是自己否定了:“江湖是指五湖。所以，“國語？夏，也就是，乘著獨木舟在五湖中漂流，不知道最終的目的是什麽。"
“將”和“胡”分別使用時，就成了單獨的詞。作為專名，指的是長江和洞庭湖，作為* * *名，指的是三江和五湖。但“江湖”二字既不是兩個專名的簡單相加，也與“三江”、“五湖”的* *名無關。
在中國文化中，“江湖”是壹個有特殊含義的專有名詞，“江”、“胡”只是語素，不能成詞，也不能單獨解釋。
更重要的是，專名“江湖”的特殊意義，絕不是這個詞從唐代俠義小說到當代武俠小說的事後添加，而是在唐代以前的先秦時代就已經存在:民間社會的江湖文化與專制朝廷的廟堂政治相對立。
所以，在“江湖”之前並沒有“俠客”，而是先有了特殊含義的“江湖”，再有了笑傲江湖的“俠客”。這是因為這個詞真正的詞源來自《莊子》，這部中國第壹部從未被儒家傳統認定為正式經典的文化大詞典。“江湖”這個詞，在十三經和所有先秦典籍中，從來沒有出現過。
《莊子》中使用的“江湖”是漢語中最早的“江湖”，順序如下:
這個子裏有五塊石頭，為什麽不認為大瓶子在江湖飄，而擔心它掉下來呢？——(“內？輕松出行第壹”)
春幹時，魚相在陸，相？江湖相忘，不如濕濕。(“——內？大師6”
魚忘江湖，人忘道家。(“內？大宗師第六》)
以鳥養鳥者，宜居深林，遊於壇陸，浮於江湖。(“外部文章？智樂十八。
伏的，住在深山裏，蹲在窯洞裏，安靜；夜住晝住，戒；裘德·徐丹雖然饑腸轆轆，卻不顧江湖，四處乞討食物，因此意誌堅定。但是，難免會出問題。(“外部文章？第二十座山的樹林》)
有意思的是，莊子和韓非是兩個針鋒相對，不* * *的先秦思想家，雖然韓非是在莊子死後幾年才出生的。但莊子主導江湖文化，韓非主導廟堂政治。
陳平原說:“‘江湖’的文化意義，在範仲淹的名句中表達得最為清楚:住在廟裏，就會為妳的人擔憂；若遠在江湖，必憂夫。”
儒道兩家對“江湖”理解的最大區別在於政治立場的不同:
孔廟宣揚的政治人格是忠臣牧民的“君子”，道家江湖宣揚的文化人格是鄙夷諸侯的“自由人”。“江湖”的文化意義自然與範仲淹的儒家思想格格不入，所以範仲淹的“江湖”不是文化中國的“江湖”，而是政治中國的“江湖”。
“遠在江湖，便為夫憂”，揭示的只是因失意而暫居江湖的儒家政治人格，而遠未揭示那些生活在江湖、樂在江湖、傲立江湖的“自由人”的文化人格。
說到底，江湖的主導權到不了廟堂，廟堂之下有江湖。從古至今，有人追求廟堂之高，也向往江湖之遠。由於誌向和立場的不同，他們對“江湖”的理解必然有所不同。
但是寺廟和江湖的界限就那麽清晰？都說‘山林’少了煙火味，‘江湖’多了血腥味。“廟堂之高看似平靜道貌岸然的現實，誰說不是妳死我活的勾心鬥角？只是明暗的區別。