子貢曰:“君子有惡乎？”子曰:“有惡。惡稱人惡。那些住在骯臟的地方卻高高在上的人。勇敢而粗魯的人。敢死之人。”說:“布施是惡的嗎？”“邪惡的心靈知道。邪惡不是勇敢的人。以為惡者為正。”
子貢向老師求教:“君子也恨人嗎？”王先生說:“是的。不喜歡喜歡宣揚別人惡的人。憎恨下等人，誹謗上等人的人。不喜歡勇敢和粗魯。我討厭膽大包天，欲罷不能的人。”紳士說，“是啊，妳也反感？子貢回答說:“我討厭的是抄襲別人的思想，以為自己知道。不懂得服從，以為自己很勇敢。攻擊他人隱私，自以為是。"
孔子有弟子3000人，有名有姓、成就巨大的人不計其數，有72人被後人尊為聖賢，有10人因思想上的卓越成就被尊為孔子的十大哲人。讓孔子學說影響自己生活的世界，甚至重新傳播弟子生活的世界的人不在少數。然而，真正發展孔子學說並使之流芳百世的人，大概只有曾子和子貢了。
曾子是壹個穩重踏實的實用主義者，壹天自救三次。他以勤奮嚴謹的作風，近乎機械的苛刻，傳承了孔子的學說，讓孔子的文化精神永葆生機。
從壹開始，子貢就是壹個聰明的人，是壹個學習的大師。他擅長高度的凝練和概括。在與孔子的多次交談中，他能夠想老師所想，憂老師所急。孔子死後，子貢不斷神化孔子的思想，使孔子之學逐漸成為歷代顯學。
顯然，子貢是個聰明人。就這樣，他和孔子的對話特別過癮。畢竟是兩個聰明人之間的對話，就像兩個高手之間的絕招。都是聰明人，有意想不到的精彩招式，至今有點大師風範。
子貢問老師:“君子有惡嗎？”
孔子當然知道子貢執著於君子能不能為惡。這個“惡”就是厭惡的意思。在子貢看來，君子應該對人寬容，但似乎不應該反感。尤其是孔子，作為壹代又壹代的老師，作為自己的老師，在教育上講究有教無類——他從上面全心全意地教。老師的做法顯然在子貢腦海裏形成了壹種錯覺。
孔子的回答是肯定的——“有惡”。而且孔子列舉的君子不喜歡的人，都是越位過分的人。孔子不僅表達了自己的觀點，還啟發子貢說出了自己的心裏話。子貢不喜歡的人，都是越位過分的人。
第壹，稱人惡。
“那些稱人邪惡的人”，說到底就是馬列主義的手電筒，只照別人，不照自己人。《弟子規》說“揚惡則惡”。
美德最重要的作用是約束和調節自己。用“德”來約束和規範他人，以“惡”的名義宣傳他人的行為，其實是壹種過度。
二是那些生活在骯臟中，工作在上層的人。
“活在下層卻在上層”指的是活在下層而詆毀活在上層的人。孔子說“不在其位，不謀政”。這句話的潛臺詞是“身居其位，應謀政”。在任何位置都要做好這個位置應該做的事情。不要站在別人的立場上對別人指手畫腳，畢竟妳在那個立場上掌握的信息並不全，在信息不對稱的情況下貿然詆毀別人既不明智也不道德。
“生活在下層卻工作在上層的人”是壹個沒有把自己放在適當位置來規範自己言行的越位者。
第三，勇敢和粗魯
“勇敢粗魯的人”其實是以“勇氣”為名的粗魯。所謂“無禮”，就是破壞秩序的言行。
四、大膽透不過氣來。
“豪放窒”的性質與“勇武無禮”相似，都是通過持有相應的“美德名”來破壞美德名的現實性。所謂“窒礙”，就是把自己關起來，不接受別人的意見。以勇氣的名義，不虛心接受意見，不與人交流信息。
動詞 （verb的縮寫）自以為知道的人。
子貢所說的“自以為了解的人”，應該是他真正討厭的人。把別人的想法當成自己的觀點，在當今學術界也是很討厭的，就像偷別人的專利壹樣。
六、不要以為孫是勇敢的。
“不為孫子著想的勇者”，就是眼裏沒有別人。即使別人比自己優秀，也不信，也不要妄自菲薄，以“勇氣”為名，壹意孤行。
七、相信直。
“直男”就是不負責任地攻擊他人隱私，自以為是直男的人。
之前有小報記者說某大腕對某劇組的所有女星都有潛規則。且不說他說的話是否客觀，僅僅因為他攻擊他人隱私的輕率，他就不再是壹個有職業道德的記者。無論是說還是寫文章，都要考慮聽和看文章的人的感受，對聽眾和讀者進行健康向上的引導。任何不負責任的批評都不是真正的直。甚至被貼上頭腦簡單的標簽都是不可原諒的。