論《人世間的草》序言的翻譯

《詩話·人間草木》序解讀:《人間詩草序》選自《人間詩草註》。任靜路是晚清愛國詩人黃遵憲的故居，出自東晉大詩人陶淵明的名句“蓋房子在人文環境中，但沒有車馬”作家黃遵憲(1848 4月27日-1905 3月28日)，廣東梅州人，字公度，晚清傑出的愛國詩人、外交家。黃遵憲是中國現代文學史上最早倡導詩歌革命的人。我年輕的時候，為了寫“我的詩”，寫過反對古語的詩。黃遵憲的詩歌主張和實踐為資產階級改良主義詩歌革命奠定了重要基礎，他以追求“舊體新意境”為目標。它用現實主義的方法，反映了近代歷史上的重大事件，特別是近代中國社會的主要矛盾，因此被稱為“詩史”。他的詩歌表現出強烈的愛國主義精神和對封建專制主義、封建學術文化和舊倫理道德的批判。《論詩》提倡“我手寫口”，要求表達“古人所沒有的，自己所沒有的”。他擅長古典詩歌，包括日本雜詩和魯地詩。黃遵憲的作品有《日本雜詩》、《日本誌》、《孤境詩》等。背景資料黃遵憲曾任英國駐日本大使館參贊、舊金山和新加坡總領事。他是傑出的外交家、政治家和教育家，是晚清“詩界革命”的領袖。晚清資產階級改良派的主要人物既是政治家又是詩人，如康有為、譚嗣同、夏曾佑、梁啟超等。在詩歌領域，他們主張“舊體含新意境”(梁啟超《飲冰室詩》，但在創作實踐中，“新詞的積累就是革命”)，主張“詩中的革命”。但正如他們進行的維新變法運動壹樣，他們的詩歌以新典故代替舊典故，只有新名詞而缺乏新的生動材料和詩歌意象，仍然未能取得巨大成功。其中，黃遵憲是第壹個能夠創造自己的境界，並取得豐碩成果的人。黃遵憲很早就有了詩歌創新的意識。21歲時，他提出了“我用手寫嘴”的文學命題。多年的外交官生涯開闊了他的眼界，使他能夠積極投身維新運動，並在詩歌中表達了“古人所沒有的，古人所沒有的”和“孤處詩序”。(1)壹年中剩下的十五六歲，也就是學詩。之後，我走遍了世界，東西南北，匆匆趕跑了我的閑暇時光。然而我卻深深沈迷其中，每次也很在意。雖然做了官，但也沒有浪費。翻譯(1):我十五六歲開始學寫詩，後來就東奔西跑，到處旅遊，閑暇時間很少，幾乎沒有想過寫詩。但是，因為我很喜歡，所以每次遇到什麽事情，我都會以詩歌的形式寫下來。雖然我的官職卑微，但這個習慣從未停止。什麽:差不多。nht:壹次，壹次。齊:那，就。原文(二):學者生古人之後，古人以名家為題寫的詩有幾十首。拋棄古人的糟粕而不受其束縛是非常困難的。雖然，仆人以為詩外有人，詩裏有人。翻譯(2)，作為晚輩，我可以稱得上是大家的作品，不下百人。希望擺脫前人作品中不好的東西，不被他們的作品束縛。真的太難了。盡管如此，詩有寓意，總有作者的心。段落解釋(2):旁註(2):註釋(2):大意:關於戛然而止:難出場原文(3):這個世界和古代不壹樣，為什麽今天的人要和古人壹樣呢？試著在腦海裏設置壹個詩意的場景:壹方面復古的人互相攀比，壹方面用單線神來運夫妻倆的身體，壹方面取《離騷》樂府之氣而不攻其貌，壹方面用古代文人的伸縮手法來入詩。它的材料也取自該集團的三個歷史，這是捕獲的書籍，周和秦哲學家和筆記徐和鄭。今天壹切有名有姓的，都是打著它的幌子取的。它講述的是，比如今天的官方書籍會是標準的方言諺語，還有古人沒有的東西，未被發現的領地，耳目經歷過的事情，都用文字記錄下來。其精煉的風格，自曹杜起，止於最近的壹個小家，無名無體，不專於壹家，故應算是我的詩。如果是這樣的話，可能經不起古人，但自立門戶就夠了。然而，我有與生俱來的野心，但我沒能抓住它。詩裏有壹句話，雖不可及，心向往之。這裏改天再談書。光緒十七年六月，官宣在倫敦舉行。我以前腦子裏有這樣的想法:第壹，用古人在詩歌中采用的對比法和對仗法；第二，每行使用排比和對仗的形式；第三，選擇《離騷》、《樂府詩集》的神韻，而不是用其形式；第四，結合古人作品的詩詞作為詩歌素材，無論是百家爭鳴，還是春秋時期的《左傳》史記，還是大家的註解。任何同名的都直接用。描述事物時，用今天的普通話成語和方言典故。遇到古人沒有的東西，遇到自己沒有想到的意境，只要想到就記筆記。至於風格，從曹操、鮑照、陶淵明、謝靈運、李白、杜甫、韓愈、蘇軾到最近的名家，我可以用任何壹種風格，但必須是有自己特色的詩。如果是這樣，就算是超越古人，也可以是獨壹無二的。但是我雖然有這樣的野心，但是能力不足。寫了壹些詩，但是達不到上面的要求，想自己能做到。就是這樣。我們以後再談。光緒十七年六月官訪倫敦公使館序釋(三):筆記(三):筆記(三):單向:散，與夫婦相對。攻擊:跟隨攻擊。擴展:比喻在壹定範圍內靈活多變。Catch:和，to。拿:選，選。官方書籍:由政府收集、編輯和出版的書籍。提煉:熔出自己的藝術風格。是的:妳應該，妳必須。跳:上升，伸出。文筆特點比別人好。比興是自《詩三百》、《楚辭》、《漢樂府》、《古詩》以來常用的壹種方法，也是劉勰、鐘嶸、、白居易等人詩歌理論發展的重點。作者強調的是從其精神中取其真，而不攻其貌。在晚年給梁啟超的信中，他特別解釋說:“報紙上有押韻，不可或缺。不過，我覺得沒必要模仿白香山的《新樂府》和尤喜堂的《明樂府》。我們應該考慮的話，廣東，三個或九個，七個或五個，或長或短，或強如'這體現了創新精神。第二，以單行神運和中國古代作家的伸縮離合法入詩。這就是以散文為詩的方法。從唐代的韓愈到宋代的歐陽修、王安石、蘇軾，都在朝著這個方向前進。作者生活在壹個現實生活內容比過去豐富復雜得多的時代。以文為詩的方法可以拓展詩歌表達的功能，有利於充分體現新的內容。第三，從典籍、歷史的古書中汲取詞匯來表達新事物，用官書、儀式、方言、諺語來描述事物。這樣做，它變腐朽為神奇，豐富了詩歌的語言。尤其是用方言諺語入詩，是作者的守舊派詩人不願意嘗試的。第四是提煉的問題。從曹、鮑到遲氏家族，我們都應該向它學習，吸取它的精華；但主要在於試圖擺脫舊傳統的束縛，在藝術上創造出自己獨特的面貌，這也是筆者與研究宋代同光、八代湖湘學派的回顧者的不同之處。課後，黃遵憲在《人間詩話·草序》中說:“今世不同於上古，今人何須同古人？”請談談妳對這個觀點的看法。本課題意在引導學生思考現代人的文化走向，以開放健康的文化視野發展現代文明。學生可以有不同的看法。如果時代變了，現代人應該更加關註現實，他們的作品應該有新的內容；現代人要與時俱進，要有現代氣息；我們不能在時代的洪流中迷失自我，失去美好的傳統美德，優秀的民族文化等。在闡述觀點時，要註意切合實際，講得有道理。