首先是廬山慧遠大師制度。
二是胸懷寬廣、善於引導的制度。
第三是照顧三藏的制度。
廬山會元制度
其依三昧法，望見佛而死；慧遠的老師是道安，道安的老師是佛圖成。這是中國第壹部凈土宗傳，於公元310年傳入中國。
善導之師是陶綽，陶。
綽的老師是曇鸞，曇鸞的教義來自菩提派。這是第二傳，他在508年來到中國。曇鸞、道綽、善道等大師都主張去人生凈土，主唱可以去人生，不能被如來的本心所連接。
詳細理論請看這幾位老師的理論。
慈濟三藏回日誕生於748年前。他遊歷印度18年，在印度由三藏親自教導。這是第三本傳記。他的主唱是教清凈、禪清凈、戒清凈的思想，被歷代大德所繼承。延壽、朱宏、趙樸、法照、元照、徐誌都是這個系統的大德。
中國凈土宗有三大體系:廬山流、善導和慈悲流。這三個流的傳播，也就是上面說的，各自的內容和傾向有什麽特點？
關於網絡
土教的主要話題有很多，比如:信心、佛性觀、佛性思想、前世、凈土、修行佛法、人生觀等。，都是要研究的對象，但是
對這些問題的詳細研究屬於凈土理學，不是本文的精致對象。現在我們只有了解三大部各自的傾向，才能了解凈土宗歷史的發展特點。
惠遠第壹廬山
凈土和這個系統的歷史遺跡極其生動，作品也流傳。各種佛教協會在當時的社會中也占有相當的地位。有許多優雅的人，和慧遠壹代的著名風格提出了許多門
徒，這種影響是相當多的；然而慧遠教育的對象都是讀書人或隱士。本系的教學態度是以理解知識和意義為目標。
本部凈土的概念就是把阿彌陀佛變成凈土
作為壹個土生土長的人，凡夫俗子死的地方是壹個凈土國(凈土)，沒有辦法到達凈土和真正的凈土，因為有壹種觀念認為凈土是因果報應，所以這個學校的教導是常識。
性別歧視學校。所以後世唯識系統的學者都把阿彌陀佛凈土當作方便的“異時異義論”，三輪、天臺、華嚴、唯識系的凈土觀都有這個觀點，也是有理論依據的。
擴張的自然結論。
但是，宗教要有宗教方向，宗教要平民化、超驗化才能有自己的特色。慧遠傳下來的凈土概念只是理論上的突破，可以理解信仰。
佛的智慧是建立在“大悲”之上的，道理是紮實的。但善教的根本立場是以“佛祖本願”為依據，“強願緣起論”是凈土教的根本世界。
從世界上看，阿彌陀佛凈土是佛陀的本願所建立的莊嚴之地，是對土的禮贊，而不是應該改造的土。這種“不變論”深刻反駁了精英、天臺、嘉祥等各種理論家的陣容，善導說“因行為”
非空則引果，果應致，故謂之“報”。阿彌陀佛就是這個有資格的人；所以是報佛，佛住的地要報土，普通人也可以報土。
從來沒有。
老師，判的低調，連普通人都不讓死兩次，對吧，雖然答應舉報土，但也只知道通報的分，不知道不舉報的原因。凈土的建立原則是以“願達”二字為基礎的。凈土的本質是什麽？精確地
正所謂“土為涅槃，其證為無為”。人生惡觀、凡夫還土論、互指論等壹系列善的分流思想，奠定了凈土教的特色。這個思想壹出，人人還土。
希望社會上的人們積極地把有著遠山的寺廟宗教提升和普及到社會現實的宗教，大家也能得到現實的解脫，這樣凈土宗的本來面目才會發揮出來。
這
個人善良引導的凈土宗的流行，催生了人生的諸多好處，比如忍受苦難的世界觀，創造光明的世界觀，報應因果報應的世界觀等等，都是人生精神生活所特有的。
偉大的貢獻，人民的精神生活，所以妳可以得到無盡的安定，這是凈土宗對民族歷史的偉大貢獻。所以現在可以說慧遠凈土教的法益是從根子上吸收的。
(上層階級)，分流好的凈土宗法益是以下普世(平民)教義:綜合上下根的凈土宗是禪性與清凈壹致的凈土宗，適合中根。
地方
凈土宗是歷史上常見的三種宗教，歷史的演變可以證明這壹點。惠遠的法益在上層流動，善分流的法益在下層流動，善良的法益在中層流動。這三種普遍的歷史觀。
這是我的看法，但只是壹般的看法。三個流中，每個流中有三個常見的。凈土教本來是三種常見的，但每壹種流都有自己的特殊玩法，自己的適宜性和
有用結果的特征。這個特征就是前面提到的三流合三根的歷史觀。在凈土問題上，以及用善心教導凈土的問題上，我們應該多闡述壹點，但紙是不允許的，應該讓後者
機會，只是談談。最後也是最重要的，唐宋以後，佛教失勢，只有禪凈兩大佛教流派繼續興盛。壹等凈土宗是在這兩個佛教流派之間發展起來的，所以有壹個妥協。
到；這個體系受當時思想界潛在“潛流”的影響，所以是兼收並蓄的。可以說是最適合中流的，也可以說是Aufheben的前兩個系。
說，時間不多了，就到此為止吧！
原載《中國凈土宗全集》