去哪？《論語》裏也有很多次，不止？忠誠？出現的次數。？尊重事物，相信事物？(1.5),?不尊重禮貌？(3.26),?敬而遠之，簡？(6.2),?君子無所失？(12.5),?執事的祝酒詞？(13.19),?修養與尊重？(14.42),?是尊重嗎？(15.6),?尊重自己做的然後吃掉？(15.38),?對事物的尊重？(16.10)。
？去哪？在《尚書》中多次出現。在潘庚手下:？我深懷敬意，準備接受人民的生活。？洪範:？五個要用的東西？。君軒:？妳尊重道德，妳了解我和人民？；？尊重和對待？。達莫雨:？謹慎是壹種立場，尊重它是可取的。？五子之歌:如果妳是壹個大師，妳為什麽不尊重泰夏佳？先王只尊覺德，實至名歸神。？
？去哪？在《左傳》中也多次出現。十壹年的鞏:？禮者，國之幹也。敬，禮也。沒有尊重就沒有禮貌。？兩年的弓玄:？別忘了尊敬，人民之主。？十三年的成年生活:尊重是身體的基礎。？相公二十八年:？獻給人民的上帝。？相公三十壹年:？尊重謹慎和尊嚴只為人民。？召公六年:？尊重他們？。
上面這些？去哪？指的是政治家的個人修養，政治家對待事物和他人的態度，而不是要求別人尊重自己。
“普通話？周:？如果妳成為國王，妳不敢健康，但尊重人民。在飛行中，我們應該尊重人民。? "普通話？齊豫:？所以養民無錢，安之若素，而敬民。？這裏說的是什麽？去哪？這是什麽？對人民？。《中庸》裏也有說？對部長？。
？仁者必須尊重他人？(《荀子？陳道”)。可見，？去哪？不僅僅是對高層的態度，而是每個人對他人和事物的態度和修養。任何人在別人面前保持恭敬的言行，就是對別人的恭敬。
？為美德的聚會幹杯。敬必以德，德必治民。出門為客，承接事為祭，為人和善。？(《左傳？公三十三年)？尊重，也是美德。但是德行怎麽了(普通話？尊重是美德和仁愛的體現。所以，懷著壹顆恭敬的心，什麽事都做不好。
？恕我直言，貴在；帶著敬意，叫敬賢。妳對美德的尊重只有壹個意義。？(《孟子？萬章》)自下而上應該受到尊重，自上而下也應該受到尊重，這是平等的。
孔子說？禮，尊重是偉大的。？(“孔子家語？婚解》)孟子說？尊重，禮貌。？(《孟子？禮要求人要有壹顆恭敬的心，這是進行禮的時候最重要的。
子產和晏子是孔子非常推崇的兩個人。《論語》中，孔子提到他們的時候就談到了？去哪？:?子指子產:？君子之道有四:己之敬，事之敬，利之養民，義之民。(5.16)?孔子說:？顏善於與人交朋友，並長期尊重他人。(5.17)
？先在鐘內見到王子是不尊重的。莊子說:？高姿項大子會遇諸侯，視社稷為衛士，但皆不恭，棄社稷必在所難免！(《左傳？十年《相公》)責任重的人不敬，最後也沒有好結果。
還有，還有什麽？齊侯和侯偉不敬。向叔說:？兩位君主必然會。會朝，禮也；禮，政治和諧；政治，身體的防禦；懶而失政，失政不立，是亂。(《左傳？相公二十壹年”)
？蔡侯回晉，入鄭。鄭伯樂此不疲，大不敬。子產說:？蔡後起沒辦法？過了這壹天，妳使妳的兒子詹廷勞在東門外，他得意了。我說:？更是如此。？今天，享受和偷懶是他的心。妳是壹個小國，卻傲慢自大，以自我為中心。妳會死嗎？如果無法避免，必須由他的兒子來做。也是君主，也不是父親。海外華人聽說了，果真如此，總會有災難發生。(《左傳？相公二十八年”)
《左傳》裏有很多這樣的例子，那麽什麽是尊重呢？人民之主？。
？老婆也是親的主人，敢不敬？兒也，親也親過，敢不敬？君子敬人，尊己為大。誰也是壹個體，親的壹個分支，敢不敬？如果妳不能尊重他，妳就會傷害他的親人。君子言而不行，行而不行，百姓敬而遠之。如果是這樣，妳可以尊重他。？(《禮記》？君子敬妻兒，身體是父母給的。他能不當真嗎？不尊重是在傷害父母。所以，壹個人要大不敬。
孝順/哀悼
“二丫？培訓解讀:？好父母是孝順，好兄弟是朋友。? "《說文》？舊部:？孝順父母好。？荀子的定義是:？和親人在壹起能叫孝順嗎？(《荀子？王者制”)。
從歷史書中？孝順？意思是壹樣的:？先孝順，後尊重。？(太甲中)？孝養父母？(《酒》)，只有妳能使妳的德行孝敬，只有妳能孝順妳的兄弟，妳才能在政治上負責。？(陳俊)？只愛親人，只尊重龍。起於家，止於四海。？(《易迅》)
？孝始於禮。？(《左傳？文公二年)，？孝也是仁的基礎。？(1.2)?孝是美德的開始。？(“孔子家語？弟子之旅)如果壹個人不愛擁有父母，他還會愛別人嗎？統治者為了權力和利益殺死他們的父親和兒子。這樣的統治者能關心人民嗎？所以，壹個人對父母兄弟的愛，是他日後實現仁的基礎。所以孔子特別強調對統治者的孝道。君子忠親，民興仁。孝順就是忠誠。？(2.20)
？作為兒子，他承受著不孝的行為和壹切。？(《左傳？相公二十三年”)
如何善待父母，如何孝順父母？孔子弟子經常問孔子。？孟問關於孝道的事。孔子說:？父母只擔心自己的病。(2.6)?子遊問孝。孔子說:？今天的孝，就是能養。至於狗和馬，都可以養。不敬，有何不可？(2.7)?夏紫問孝。孔子說:？顏色很難。如果有事，弟子會處理；有食物和酒，先生。妳有沒有想過這是孝順？(2.8)孝只是孝順，是對兄弟的情誼，是行政。(2.21)孝順就是不讓父母擔心；孝順是尊重養父母；孝順不僅要在吃飯前伺候父母，還要在父母面前表現出壹副幸福的樣子。這些都體現了孩子內心對父母的愛。
那麽，孝順是否意味著來自父母的服從？荀子？子道:？孝順導致有個弟弟，人做小事。上上下下，人也不錯。從道，不從君，從義，不從父，人也偉大。孝子不聽話有三個原因:如果聽話，就會有危險；不服從，則安之。孝子不從則忠。服從，然後是個人的屈辱；不服從，則榮。孝子不服從命令是正義的。服從，然後是野獸；不做就裝飾。孝子不順從而是尊敬。所以不可能不聽話，又不是小孩子；不遵守是不忠誠的。知道從不順從的意思，卻恭敬忠信謹慎，可謂大孝。傳:？循道而行，不為君，而為義，不為父。？這也叫。？這裏已經給出了答案。孝順既是對父母的順從，也是對義的不順從。
“孔子家族語言？六部書:？曾子運瓜，誤斬其根。曾生氣地造了壹根大棍子打他的後背。曾子是地下的仆人，誰也不認識。很長壹段時間，他是蘇，他高興地跳起來，進入了曾。要也參加得罪大人，大人教的辛苦，什麽也不參加。？退入房中，扶琴而唱，為的是讓曾聞之而知其健。孔子聽了，很生氣，告訴弟弟子曰:？別進來。？曾參自以為清白，使人請孔子。孔子說:？妳聞不到。以前有個兒子說舜，舜的事情很尷尬。要想讓它不側臥，可以殺了它，但是得不到。如果妳拿著壹根小棍子，妳就會逃脫。所以，妳不會犯無父之罪，但順不會失。妳不是天子的子民，但是妳殺了天子的子民，妳的罪行是Xi爇曾經聽說過的。參與是大罪。
從上面可以看出，孝順不是簡單的從父母那裏順從，而是從愛父母、理解父母、保護父母開始，讓父母不犯錯、不失禮、行為符合禮儀，引導父母行為符合禮儀。慈愛的父母怎麽會讓他們陷入不公、粗暴、違法的境地？聽了父母錯誤的建議，做了錯事讓人知道父母很沒禮貌，還怎麽孝順？糾正和消除父母的錯誤就是孝順。孝順在哪裏？父親讓兒子去死，兒子卻非死不可？。
禮記？在《祭義》中，曾子說？住在簡陋的地方不孝順；不忠是不孝順；當官是不敬，是不孝；朋友不信，是不孝順；戰爭中沒有勇氣，是不孝順。如果這五個失敗了，災難就會影響到親屬。妳敢不敬嗎？老實說不是孝順，而是品味推薦，養著養著。？
孟子說:？天下有五不孝之人，四不孝，不顧父母養，壹不孝；遊戲好喝酒，不顧父母支持，二不孝；好財萬貫，私妻不顧父母贍養，三不孝；從欲耳目，以為父母被殺，四不孝；甚勇，危父母，五不孝也。？(《孟子？離婁”)
曾子和孟子給了我們壹個開放的孝的含義。孝順不是說留在父母身邊伺候贍養，而是比這寬泛得多。私生、不忠、不敬、不信、見義勇為都會影響到親人，所以這些行為都是不孝，這就要求人們在任何時候都要小心自己的言行。孝道在這裏實際上成了規範人們行為的標尺。作為規範人們行為的標尺，它與禮儀或法律有壹個非常重要的區別:後者側重於用外在的約束來規範人們的行為；而孝道，則是要求人們從內心對父母的愛來規範自己的行為。這樣，人們不僅遵守了法律，也不會產生精神上的空虛。
二、概念之間的關系
1，德、仁、禮的關系
孔子說？誌在道，靠德，靠仁，遊於術？(7.6)這裏說明了道、德、仁的層次關系。
？喜怒哀樂不發，謂之中；所有的頭發都在中段，稱為和。如果妳在中間，妳就是世界上最大的；和者也，天下也。中立，天之地位，萬物之教育。？(中庸)唯有天地自然無喜怒哀樂，對萬物壹視同仁，沒有偏愛，或者說天地之間沒有愛。這是什麽？中等？,?中等？是天堂的境界。人總有喜怒哀樂，如果是自然的？中等？作為基準，情緒不能違背自然，對吧？然後呢。這是人類模仿天道所能達到的最高境界。
人文主義是明代聖人的最高目標，旨在實現人與自然的和諧、人與人的和諧、社會的和諧。道德是實現生民之道最高目標的基本路線，其核心是中和與義，目的是生民。仁是實現道與德的基本原則，其核心是愛與義。光有仁是達不到德性的，必須要有知識和勇氣作為輔助的翅膀。可以說，知識是達成德性的總綱，勇氣是達成德性的保障。如果壹個人的行為在各方面都能自覺符合道、德、仁，那麽他所做的就是義；然而，並不是每個人都能有意識地讓自己的行為變得合理。為了便於大家的行為遵循，根據仁的原則，禮儀是壹種具體的規範、規則和準則，對於各種情況都有詳細的實施細則。
正因為道是最高的目標，所以才被用來向往，比如？讀書人是否向往道？(4.9)、?至於陶？(6.24)、?瞄準道，據德？(7.6)、?能合適嗎？(9.30)、?人可以有野心？(15.29)、?頻道不好？(19.2)。
道德是基本線，所以能引導人們遵守，比如？以德治國？(2.1)、?以德服人？(2.3)、?懷爾德先生？(4.11)、?道德不修？(7.3)、?據余德？(7.6)、?維護道德是不是不慷慨？(19.2)。
為了容易理解這種關系，現在用壹個流行的比喻來說明這種關系:把人比作壹個人，道就是讓人健康地活著；德性是實現道的路線，這裏用什麽方法來保持人的健康(比如均衡飲食)；仁就是按照均衡的飲食來吃，包括吃的方式和吃的內容。自覺跟隨？德？然後呢。任？吃得飽，營養均衡，才是正氣；為了讓大家更容易按照均衡的飲食來吃，每天吃飯的時候不用考慮每次都測量營養搭配。禮是本著仁的原則做的，這裏有壹個營養均衡的食譜(具體到用什麽菜，怎麽配菜，怎麽煮，怎麽做等等。).所以禮比仁更具體，更有規範和引導作用。按菜譜吃也是天經地義。能判斷怎麽做才算平衡，就是知道，能堅持就是勇敢。
吃飯不知道是為了身體健康，不知道要均衡飲食，不知道要按照均衡飲食的原則吃飯，不知道要把均衡飲食的原則運用到自己的飲食中，不知道要按照均衡飲食吃飯，不知道要追求食欲等等。，所有這些做法都會對妳的健康有害，嚴重的話會突發疾病而死。
同樣，壹個國家如果不以愛民為宗旨，不懂得愛民的方法，不懂得用這些方法造福於民，不以愛民為原則制定法規，不按照這樣的法規辦事，各級統治者采取敲詐勒索，與民爭利，追求自己的享受，制定法規不是為了造福於民，而是為了使敲詐勒索合法化，那麽這個國家就壹定會生病。那又怎樣？治亂在於普通官員？(“尚書？說打)，？國家的敗亡也是官惡所致。？(《左傳？壹個國家是治理還是混亂，取決於官僚集團的行為。為了避免國家的敗亡，避免官惡，就要選擇有學問，行為符合道德規範的人來報效國家，也就是？官不如私，只有會。？(“尚書？說打”)
2.知仁與勇的關系
古書中有很多地方把知、仁、勇，或者兩者結合在壹起。
(1)，如:
？知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。？(9.29)(14.28)
？侵犯強者和弱者是不勇敢的。利用人們的約會是不仁慈的。如果妳沒有名字的移動，妳不知道。？(《左傳？丁公四年》)
？知識、仁慈和勇氣是世界上的三大美德。學接近知，行接近仁，知恥接近勇。？(《中庸》)
(2)仁和知識是:
？仁者仁心，知者仁心。？(4.2)
？知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知道的人快樂，善良的人長壽。？(6.23)
？知之，仁不可留。雖有所得，必有所失。知之，仁能守之，不為則民不恭。知之，仁可守之，莊可呈之，而動之則不禮，不善也。？(15.33)
？善仁不易學，其蓋亦愚；學的好，就看不到了。(17.8)
？明足以見之，仁足以同之，知足有益，可謂德。？(《禮記》？祭祀制度”)
？永不疲倦，要有智慧；教學不倦，仁者。仁智，主聖。？(《孟子？在醜陋的太陽上》)
？智者使人相知，仁者使人自愛。智者知人，仁者愛人。智者自知，仁者自愛。？(“孔子家語？三赦》)
？愛善良，有智慧，對自己不重，不輕，做個君子。？(“孔子家語？顏回》)
？仁大於愛，智大於知，德大於用。？(“孔子家語？王·》)
？溫婉，仁者；慎以栗，智也；誠實是不好的，但正直是好的。？(“孔子家語？問玉》)
？仁者不窮，智者失時，義者不絕世。？(“孔子家語？屈曲解決方案”)
(3)仁與勇:
？有德者必有言，有言者不必有德。仁者必勇，勇者不必仁者。？(14.4)
？周仁之意為信仰，義為勇氣。重復壹遍，不信。死亡並不勇敢。？(《左傳？十六年喪公》)
(4)既有知識又有勇氣:
？介紹人寵不是勇敢。失去仇恨，獲得報復，妳不知道該怎麽辦。以私害公，是不忠誠。？(《左傳？文公六年》)
？人們站起來，相信，知道，勇敢。信不叛王，知不害民，勇不出事。？(《左傳？十七年的成年生活》)
？擇去，知也；知死不君之勇。？(《左傳？召公二十年》)
勇氣意味著妳能堅持做好事。知與仁的結合，勇與仁的結合，才是真正的大智大勇。
仁、知、勇並行，相輔相成。
3、忠恕、孝敬
？忠誠？指的是人際交往過程中的內在完整性。
信是指溝通的內容是否真誠。壹般來說，人與人、國與國之間的交往，如果符合仁義，如果能堅持下去，那就叫信仰。？交朋友，說話算數。？(1.7)?故君子望而畏之，望而畏之，言而信之。？(《禮記》？觀看”)
尊重是指人們在交往過程中內心心理的外在表現，體現在舉止態度上。所以孟子說:？君子之所以與眾不同，是因為他的用心。君子之意為仁，其意為禮。仁者愛人，禮者敬人。？(《孟子？離婁”)？去美德的聚會？(《左傳？公二十三年)
？哀公聽了，便把自己的話加在信上，把自己的行為加在自己的敬意上。(“孔子家語？儒家”)？讓我們帶著尊重去做？(《禮記》？表”)？他畢恭畢敬地坐起來，就要先信其言，行其義？(《禮記》？儒家”)？所以，君子不動而尊，而不守信？(中庸)？壹個國家有幾千倍，敬事而信，救己而愛人，使民及時。？(1.5)從上面的說法可以看出？信？用什麽？去哪？不同之處。
《左傳》中的忠義或忠孝是:
？忠，德也正；信仰，美德的堅固性？(《文公年》)
？不背書，仁也。不忘舊，信以為真。無私而忠誠。葉民尊君。仁取之，信守之，忠使之，敏使之。？(《身為男性的九年》)
？妳民信，我民持* * *，忠尊，上下同，天道也。？(《相公二十二年》)
？危難之時不忘國，盡忠報國。苦思不更官，信也；國忘亡，亦是如此；求主，義也。？(趙功年)
忠誠是儀式的工具。卑微，禮也如此。？永遠不要忘記妳的國家，但要忠誠。把妳的國家放在妳自己之前，並保持謙遜。詩裏說:？對尊嚴的尊重和恭敬，對崇高理想和氣節的親近。？高手近德。？(《召公兩年》)
？用忠誠教它，用行動聳它，用服務教它，用和平使它，面對它時尊重它，交出它時堅強，打破它時堅定。？(《召公六年》)
？外強中幹，忠也。和諧導致貞潔和忠誠。？(《召公十二年》)
忠誠、忠實和尊重是所有人相互交往的要求。
？忠誠？也用來指下屬對上級的忠誠，長輩對晚輩的恩情。善良？說明孩子對父母的愛是有特殊用途的？孝順？說，兄弟對兄弟的愛？哎？還是？朋友？，哥哥對哥哥的愛？龔？。妳沒有特別的詞來形容我。妳壹定要嗎？去哪？。
？孝信為吉，賊藏漢奸為惡。？(文公十八年)
？禮可為國久矣，與天地相合。君使臣* * *，父慈子孝，弟愛弟敬，夫妻柔，伯母慈禮。君令不違，臣* * *而不二，父慈而教，子孝而誠；兄愛而友，弟敬而從之；丈夫和諧正直，妻子剛柔並濟；顧善良順從，而女聽恩:禮之善事也。？(召公二十六年)
？孔子說:？孝是德的開始；荀，德行之階也；信，德之厚也；忠也是美德的義。參與夫妻四德的也叫它。(“孔子家語？門徒》)
？顏元西遊宋朝，問孔子:？為什麽說為了自己的身體？只是尊重和忠誠。禮遠離苦，敬為人愛，忠與眾和，信留給人，勤能治國，所以獨善其身。(“孔子家語？賢君》)
？忠誠是禮貌的基礎。？(《禮記》？儀式”)
？住在簡陋的地方不孝順；不忠是不孝順；當官是不敬，是不孝；朋友不信，是不孝順；戰爭中沒有勇氣，是不孝順。？(《禮記》？祭義”)
從上面的討論可以看出，忠、孝、善、敬都是壹個層次的。以德待下屬是尊重，以德待上級是忠誠，以德與普通人相處是信仰，以德待長輩是孝順，以德待子女是善良。忠、信、敬，也是指任何人在與人交往時，內心、言行、態度都符合道德、仁、義、禮。
4.道德層面上的五種人
孔子根據個人是否以德、仁、禮修身，修身到什麽程度，把人分為五類，即庸人、士、君子、聖賢、聖人。“孔子家族語言？五儀解與荀子？《哀公》中孔子與魯哀公的對話，講的就是這五種人:
？所謂平庸之輩，心無謹小慎微之規，口不說好話，不選聖賢輔佐他，不練決定。見小不見大，不知如何是好；我不知道我拿著什麽。這也是平庸。？
？所謂讀書人，有壹定的頭腦，有壹定的計劃。雖然他們在道學上做不到盡善盡美，但也要有個率。雖然我們不能準備好所有美德的美好，但壹定會有壹席之地。認識壹個老朋友並不重要，重要的是判斷他知道些什麽；話不多，壹定要判斷是什麽意思；很多事情不做，壹定要判斷原因。智慧知道是什麽，言語說的是什麽，行動做的是什麽，所以人生若在骷髏裏，也不容易。富貴不足以利，刻薄不足以害。這也是學者。？
？所謂君子，言必信而心不怨，義在身而色不削，思明而言不專。堅守信仰，自強不息，好像能超越就做君子了。？
？所謂聖人，德不過分，行中規矩繩索，言足以用於世而不傷身，道足以用於民而不傷本；如果妳富有，世界上就不會有財富，如果妳給予，世界上就不會有疾病和貧窮。這也是聖人。？
？所謂聖人，德與天地相合，變通不善，萬物皆窮於末，與凡品之性合作，應用其大道而後成情性。明與日月，若行如神，民不知其德，見之者不知其鄰。這叫聖人。？
簡單來說，言行不禮貌，沒有道德追求的人是平庸之輩，不壹定知道什麽是道德卻能堅守禮儀的人是學者，能做到義的人是君子，能做到德的人是聖賢，能做到德的人可以稱為聖人。仁涵蓋全球，但不敏感。正念利用天地地理，毫無疑問地變化。血氣平和，誌氣寬廣，仁智過人。老公是聖人嗎？(《荀子？君道》)這也是壹個有理想的人，壹個最高境界的人。
天道境界適中，是人類學習的基準。天把人從天的狀態中分離出來，使人成為人，賦予每個人壹個生命(壹個有機體)，賦予人各種潛能。這是命運，也是人性。
人類模仿天道所能達到的最高境界是和諧，這是人類追求的最高目標，也就是人性。能達到和諧的人是聖人，人性的政治目的是生人。
要實現人類的最高目標，有壹條基本路線，即德性，其核心是模仿中庸之道。能做到這壹點的人就是聖人，德的政治目的仍然是生民。
仁是基本原則，核心是愛和正義。能做到這壹點的都是君子。
根據基本原則，制定了各種規範、規則和準則，即禮，用以指導人們的行為。當壹個人按照禮的規定去做事的時候，就說他的行為是義，義就相當於現在的正義。仁義的政治目的還是為了生人。
有些事情不是經常發生的，所以儀式沒有規定這些事情怎麽做。這些事情該不該做，怎麽做？這就需要權力，而權力的基礎是道德上的義，也就是愛、正義、公正。如果妳判斷正確，做得正確，那就是正義。
光做到德和仁是不夠的，還需要知識和勇氣這兩個輔助翅膀的支撐。知識是成就美德的總綱，勇氣是成就美德的基本保證。知道了才能做出正確的判斷，也就是權力的權利。知識代表理解和判斷，包括各種知識，勇氣代表力量和毅力。對於國家層面，知識包括科技，勇氣可以對應軍隊，代表實力。
壹個人雖然在道德上做得很好，但是沒有智力的輔助，他只能是壹個君子。君子只有同時具備智慧和勇氣才能成為聖人，也就是說，壹個人要成為聖人必須具備仁、知識和勇氣。沒有勇氣的支撐，仁是不能長久的，自然離德也就遠了。所以，勇氣是成就美德的保證。保證？來源:？及入，保護孟氏也。？(《左傳？十二年公職”)。仁、知、勇的關系可以對應西方哲學中的情、理、意。
《論語》《禮記》？《樂記》中有許多儀式和音樂，而？人不厚道，如禮？人之無情，如(3.2)，所以樂也在仁之下，與禮齊頭並進。據《禮記》？音樂，音樂的核心是和聲和聲。
人在與任何人交往、做任何事的過程中都要恪守忠誠、信念和尊重，可以概括為兩句話:己所不欲，勿施於人？然後呢。妳想站起來成為壹個男人，妳想接觸到某人？。這是為人處事最基本的要求。
人們按照各種規則行事，然後利益就在其中，也就是？德和義是利益的基礎。？(《左傳？二十七年的公)用這種方法獲得的利益可以是穩定的，所謂？義而後取之，人不厭其煩？(14.13)。用現在的話說，就是合法經營，這樣獲得的利益才能長久。孔子要求統治者制定各種能使老百姓受益的規則，老百姓按照規則去運作，去受益。那是？明白妳的意思了嗎？。；