破解赤壁天書
其實，在天書的破解中，有很多荒誕的說法，並非完全沒有根據，只是習慣了傳統思維的人，往往被自己設置的心理障礙所阻隔。如果能從各個方向、各個角度冷靜思考，也許我們的內心會閃爍著智慧的光芒，讓人獲得意想不到的豐碩收獲。
“有事就把天書的始作俑者和破解者融為壹體”的模糊概念。破解者以始作俑者的思維方式操作古跡，結果得到千奇百怪的解決方案，這是近年來第二波破解洪雅天書的重要特征。它給遠離山河的人們帶來了歡樂、興趣、憧憬，甚至壹些浪漫的希望。
《洪雅天書》的破譯，在遭到詩社成員的質疑和辯護後，沈寂了近百年。在本世紀末的十年裏，形成了壹股用文學詮釋友誼的浪潮。如今，天書的解讀脫去了學究的黑袍，換上了符合當今時代的便服，回歸到平民直白具體的樸素現實。無論是專家、教授、名人還是隱士，穿著布衣的普通人都可以大聲說話，甚至寫書，無形中形成了壹種民主氛圍。從已出版的《赤壁天書》解讀《章華》，認為天書的形成時間晚於明代。天書內容的具體解讀，多是基於對書寫和草書方法的分析，然後進行文字的增減、位移和圖解，進而得出不同內容的玄機，讓人相信天書是常人難以理解的，即使是專家破解，也不容易。可惜除了“凡人”，很少有專家認同這樣推導出來的謎解。盡管如此，“凡人”依然對紛繁復雜、五光十色的解法感興趣，仿佛在平凡的生活中融入了文化的味道，也能享受到壹種美。
這些花花綠綠的天書的破解，類似於銀幕上的古裝劇，有宮廷秘史，有忠信教會的衰亡史；有廢帝藏，鎮藏寶；有巫師掛經書、佛道符號；有武功秘籍，人生在外。真是五花八門，光怪陸離。
有學者認為，赤壁上的聖書是壹位署名“鳳凰”的皇帝所寫，書名為“品”。其怪話解釋為:“為官者，須明民之苦，不可貪圖享樂，如飲酒淫欲，不可為權力而自相殘殺，使百姓背井離鄉，過著悲慘的生活。”
壹個自稱“鳳凰”的皇帝讓人們想起了拋棄南方荒野的文健皇帝。雖然他以“民為國之本”的原則教育下屬，但語氣中卻有壹絲淡淡的悔意。但是，奇怪的是，有哪個達官貴人會去黔中腹地聽他盧梭式的懺悔。
有些學者認為，《赤壁天書》由三部分組成:
甲部“甲、鳳、出、虎”、“讀、讀、需、入、門”；
b部分“心，味”；
C部分翻譯成“太監丙烷誤國，痛苦萬分”。
此外，還有兩個數字表示“妻子在祈禱，孩子在玩耍”。
有媒體認為，這兩個數字可以翻譯為:“從此，我與妻兒隱居山林，享受天倫之樂”。
這種解決方式似乎在告訴人們，壹個在官場失勢的忠臣，依然在為宦官誤國而痛心。可惜不在其位，不求其政，難達正義，只好在赤壁上留言，在唱長歌的時候發泄悲憤。對黨忠誠悼念歷史，令人扼腕嘆息。不幸的是，解決方案中出現了“老虎”這個詞。“虎”字並非天書原文，而是附庸風雅的“贗品”。
有些學者把天書分成四部分:
頭銜:“君”；簽上“西王”二字。正文十六個字:“不想入門，就要守口如瓶，開壹箱白水，珍藏山林。”
而“黃果樹”和“犀牛潭”兩個地名，則是按照諧音、同音字的順序進行調整和穿插，可以解釋為“西王離開故鄉的地方”。
這個裂縫很有意思。以平西王為藏寶人，將天下珍寶藏於白水瀑布和沙家山的深潭中，並在赤壁上留下寶藏的密文。
眾所周知，將軍吳三桂因“紅臉怒”而率滿清入關，同時擊潰李自成、張等地的農民起義軍。李、張率領起義軍馳騁於中原萬裏，數度戳中名臣，掃蕩空冢，取了都城。世界上幾乎所有的財寶都落入了當時的國王吳三桂手中。行軍中攜帶沈重的財寶不僅不方便，而且不安全。吳三桂入侵貴州，追擊南明入滇前，將天下珍寶埋藏於犀牛塘、赤壁山，並在赤壁碑上留下密密麻麻、無法辨認的天書，以便事後取回珍寶。基於這個論點，破解“天書”不僅有趣，還有意想不到的尋寶獎勵，當然可以讓人樂此不疲。據說，壹位來自北方的尋寶者對此深信不疑，並掌握了寶藏位置的線索。他曾揚言要把挖寶所得的壹半捐給“希望工程”。在此，我們要祝願這位執著的探索者心想事成。但是，還是需要提醒壹下；相傳三藩之亂平定後，吳三桂的紅顏知己陳圓圓帶領家人隱居在貴州岑鞏縣龍鰲河邊。是否有伺機得寶之嫌？如果尋寶者找不到寶藏，他們不應該氣餒，因為有各種理由！
壹位著名的資深學者用中國字謎組合破譯天書。據說，天書的內容講述了慈禧殺害顧銘大臣肅順的故事，這在當時是宮中鮮為人知的秘密。作者是“住在山腳，姓愛新覺羅氏的皇族後裔”。這位據說破譯為《河南洛書》的學者，掌握了最古老的破譯文字的秘密。這讓人懷疑天書發現的最早時間。
有學者認為，自古以來就生活在關嶺地區的彜族人“喜拜鬼神、祭祀神靈”，可能有彜族巫師用銀、朱書寫的“驅鬼避邪”咒語，以示“祈福消災”的權威。這些符咒的文字是古彜語。為了增添神秘感，對原始彜語進行專業變形，以達到對信徒的威懾心理。當然，也可能有壹些職業秘密目的來區分巫師的流派。這個理論聽起來很荒謬，其本質大概離“德”不遠。這位貴州學者根據吳振泉和呂的天書，對比現存的彜族巫師“古書”(符咒)，發現兩者有驚人的相似之處。
幾個年輕的大學生，利用假期夜晚探索赤壁天書，發現了不可思議的古怪。據說將白天的畫面用實線連起來，就能隱約顯示出不明飛行物的畫面。睡在赤壁上探索天書的時候，發現了夢幻般的景色，讓人想起未來世界的奇異圖案。
天書的解釋五花八門，讓人目不暇接，想象力豐富。
看了破解的文章，有些不解。壹些資深學者不清楚赤壁碑拓的版本細節，甚至在使用翟宏喜的抄本時，將“虎”字誤認為是原作。看來第二波破解中的解讀，很多學者並沒有親自來，只是拿著有限的復印件苦讀，這當然讓文章娛樂性大於真實性。寫字娛樂人也是好事，無可非議？然而，在許多傳世的拓片中，卻有壹段鮮為人知的心酸往事。
赤壁天書像壹個美麗的洞穴，景色隨步伐而動，由心而生。形狀各異的鐘乳石，有的像巫師跳躍和武術特技；有些形狀像頭盔，有些像飛碟。
有人說，赤壁天書的破譯，總是在是與非的不斷重復中進行，是否恰好構成了陰陽兩極，黑白世界，萬物由此而生；是與否構成了數學最簡單的形式，二進制可以準確表達是非，傳遞邏輯；是與非可以構成壹對新的意識形態的起點，世界的發展是在否定與肯定中交替前進的。在這裏，什麽是赤壁天書？好像沒有什麽具體的意思。每壹個旅遊探索者都能帶著解讀的期待而來，帶著滿意的答案離開，就像今天流行的自助餐。盡量按照吃貨的意願去品嘗文化美食！
果不其然，每個人都可以輕易地告訴世人，赤壁天書是:壹首優美的古拙民歌，壹幅隨便畫的畫，壹個喜歡的故事，壹部可以用黑粉色自己出道的劇。
編輯此段落
《赤壁天書》歷史的悲傷插曲
赤壁天書:
光緒二十七年(公元1901)，永寧周知土布曲，奉高峰之命，延刻洪雅。從永寧府到紅崖山有80多裏地，塗周知當然不會親自去鐵托。按照官方慣例，他奉命取碑文並簽發羅去辦理。而土著民兵的首領，卻有著以服從命令為軍人天職的精神，帶領部隊上山準備碑文的任命，以極大的效率拯救和擴張國家。然而到了天樞崖前，才知道此行的任務非同壹般。為什麽？天書雖名為碑，可惜未刻，無刻跡。怎樣才能教會人們如何去畫它，拯救它？雖然是武官，但這位羅的頭領還是有些儒者風範。查看巖石情況，立即下達桐油石灰塑法命令。用可塑性強的新鮮桐油石灰，勾勒出天書的字體。石灰凝固後，其硬度不遜於硬石，再進行正常的沖壓工藝，很快就完成了繞線的任務。此舉雖好，可惜殺雞取卵，很快激起的憤慨，揚言要舉報羅破壞古跡的罪行。作為壹名地方官，土布曲深知破壞古跡罪的嚴重性。他壹邊壓制輿論，壹邊讓人在天書上鑿桐油石灰斧，用開水沖洗，致使天書面目全非，崖面剝落，字跡難以辨認。直到60年後，天書巖壁上的石灰漿層才能剝落。
從此天書的代言人就是翟宏喜的書，那些附庸風雅的官僚成了萬人唾棄的罪人。盡管如此，清朝有壹個叫許銀川的貴州知府，他敢冒天下之大不韙，在天書的崖面上寫了壹個草書字“虎”，以求與天書永垂不朽。這徐提督真是個討厭的古跡破壞者。在築地風景區和仙人洞的山坡上，也有關於風景的石刻詩篇。(有專家認為“虎”這個草書字是周大武寫的，那就說說吧。)
自從《洪雅天書》的悲劇發生後，代代相傳的《洪雅天書》抄本被分為兩類:
六種古籍:
1，鹹豐年間，吳鎮還是《仿赤壁》的縮減版；
2.魯刻張書；
3.魯刻吳音邦書；
4.鄒《安順縣誌》節本；
5.劉心遠的珍稀石刻；
6.華鑰蓮花寺收藏。
這個版本有五種:
1，曲宏喜的文案；
2.北京藏書家洪之慶收藏拓片；
3.趙雲潛的酸棗木刻；
4.法人雷在鎮寧大學禮堂看到的刻本；
5.任克誠收藏監獄拓片。
由吳鎮或陸所刻的《張》和《吳音榜》是古本中的代表，而曲宏喜的版本最接近《洪雅天書》的現狀。其中吳鎮或《仿赤壁人物》30余字，張最多約40字；吳音邦原本有三十四個字。屈宏喜在這本書裏只有十九個字。
從古今版本的差異和刻拓的時間，自然形成了壹題多解的數學模型，豐富了世界的生命內涵，引起了各種仁者見仁的議論。教授可以在頭上研究經典，在低堆裏尋求深刻的答案；山河之間的醉鬼，可以沈浸在《山海經》描述的混沌新世界裏，思考史前奇跡。英雄遊客可以在朦朧的傳說中尋找出生的寶藏，或者了解威爾弗雷德·邦哥武術的秘密。年輕的探險者當然希望找到外星人的不明飛行物，運氣好的話甚至可能有“第二次接觸”。