1.“空”到底是什麽?為什麽會有這麽多解釋?有標準定義嗎?“什麽都沒有”,什麽都沒有。六祖是不是“什麽也沒看見”?不要管別人的哲學語言,也不要書本上的經書。請用白話說。
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關於這個問題,我曾經對《心經》的內容做過梵語分析,形成了壹個“色不異”的百度詞條,供參考。參見底部的參考資料。
在我看來,妳在原文中列出的第壹種解釋肯定是正確的。佛教中的“空”不是指“無”。“無”只是壹種空觀。印度佛教的“方廣道士”曾持錯誤觀點,後來受到批評。佛教講空的時候,有壹個很重要的觀點是“空則萬物可成”——相反,空則萬物可立。這是持錯誤觀點的人想不通的。其實這個“空”就是“空”(s/u-nyata-),也就是妳前面說的“無我之態”。這種狀態相當於說,事物不是產生自己的、決定自己的,而是在“關系和條件”中產生和存在的——也就是“本源”。緣起,所以空。
而妳之所以認為六祖的話毫無根據,是因為妳把這句話僵化了。在這個問題的最後,我問了百林寺的住持,大和尚明海。他說,禪宗的語言是很生活化的,是在某種情境下表達解決問題的想法,不能拘泥於學術上的理解。當他說“起初什麽也沒有”的時候,他對待沈繡就好像“菩提”和“鏡子”是真實和獨立的。這種“占有”的缺陷暴露了他們的空虛。如果處理的是“什麽都不抓”,完全是另壹種說法,比如“自我表現什麽時候會生出各種規律”——那麽這句話在妳看來可能就是“常見”了。我不能這樣理解。
其實不僅僅是在閱讀中國描寫空性的著作時,有些人可能會誤解為空性,在閱讀《般若波羅蜜多經》和印度中學著作時也是如此。本來佛教講的是空、中道,但是在正文裏,很多字都是講“空、空、空、空”。從表面上看,般若經的某些部分和龍書、Tipo的著作也有這個“空”的問題,但實際上並非如此。這裏有兩個問題值得註意。
壹、《般若經》、《龍樹女諫》時代,是以說萬物有系為代表的各種實學理論盛行的時代。為了解決這壹背景下人們觀念中的主要問題,他們的解釋集中在“蓋”和“空”上。正如美國佛教徒e .納帕爾所說:
無論是《般若經》、《龍樹》、《月亮》,觀眾都不是那種會因為過多的批判而陷入評判的人。相反,他們屬於那種在中觀體系的眼中,被稱為強烈持有不變邊緣,即看到實體的壹群人,他們會把現象所不具備的“堅固性”和感性真實強加到現象中去。也就是說,“存在”和“固有存在”的區別,在能夠證明空性的階段之前,幾乎是無法區分的,所以“無色”“無生命”等手勢的激進語氣,其實只是壹種有利於教育的猛藥。(【美】伊麗莎白?納普。藏傳佛教的哲學。反式。劉玉光。北京:中國人民大學出版社,2006年,34頁)。
第二,正如宗喀巴大師所說,
論辯大師,我看過很多經義,蓋命就加勝義。如果有簡化了的地方,不加也要加,這是* * *方法。(《菩提道紀最廣論》,宗喀巴大師著,第壹卷,北京:民族出版社,2001,第395頁)。
如果壹部佛經在任何地方前面都有“無生命”、“無益的泰加洛”等字樣,那麽我們在理解這部佛經的時候,也應該在其他地方加上這句話。比如我們所熟悉的《心經》,就是基於tams/kasva BHA-vas/u-nyan pas/auatisma(“見其【五蘊】空”,玄奘的翻譯中刪去了“自性”,使之成為“見五蘊空”,所以是“不生不滅,不汙”。按照宗喀巴大師的說法,如果對類似的句子進行字面理解,而不添加簡單的詞語,不僅不符合“* * *”定律的規律,還會導致所有定律都是“空”的錯覺。這是壹個極其危險的神話。
請用生動的語言(白話,不要的人的哲學語言)來說明“色即是空,空即是色”。請舉例說明,就是讓我等智力壹般的普通人理解壹下。
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嗯,我覺得有禪案挺好的。據說有兩個禪師正靜靜地坐著念經。禪師A突然問禪師B:“空性是什麽?妳能幫我抓壹個嗎?”禪師B在空中揮了壹會兒手,抓了壹把空氣給他看。禪師甲說:“不,不是空的。”禪師乙問:“那什麽是空?”妳最好看看。"於是禪師A抓住B的鼻子,痛苦地對他尖叫。
這說明空不是虛空,什麽都沒有。手能碰到的石頭都是硬的,碰到就疼。這種東西也是虛的。空而萬物(色)。是壹件事,不是兩件事。壹切本身都是空的。
我覺得,其實妳把“空”變成“本原”是很容易理解的。“茹帕”在這裏大致可以看作是指“薩瓦達摩”。那麽“事物的現象無非是因緣”,即“色不異。”相當於說“沒有因緣而孤立存在的事物現象是不存在的;原因不可能是抽象的原因。壹定是具體事物的原因。有具體的東西才有因,否則沒有因。”“顏色和空氣沒有區別,空氣和顏色也沒有區別。"
再舉壹個可能不太恰當的例子。比如,對於壹個在比賽中獲得第壹名的選手,他這樣評價自己:
“其實我有今天的成績,不是因為我自己,而是因為我的教練,父母,朋友。他們不斷給我支持和幫助,我才有了今天。”
-顏色沒什麽不同。
我們還評論道:
"是教練、父母和朋友的幫助和支持使這位運動員獲得了成功。"
-沒什麽不同。
參考資料:
/view/1029956.htm