明太祖朱元璋曾經對漢朝繼承人張天師說過這樣壹句話“天上有老師嗎？”因此，他下令將石天屋改為大現實屋。因此，人們普遍認為石天是天師，但這實際上是錯誤的。
《太平經》中頻繁出現“石天”二字，應該是對太平道教主或教主的尊稱。《太平經》曰:“魏魏，古今聖賢，聖賢皆有師。如今，教師泛濫。誰又該當老師了？”“好，好，子之問也，可謂略有深意，但我剛開始學的時候，問的是老師，不是壹個人，時間長了，就成了德行，與天融為壹體，卻知道神想說什麽。天使，太陽的靈告訴我，讓我說話，所以我們以天為師。雖然是比喻真人，但我不想和天說話。這個我不敢說，天會懲罰我的。真人知道這是真心的嗎？”(第7冊，第27頁，中國道教書籍集。)
在對話中，石天澄清了他與天堂的關系。他是壹個“以天為師”，模仿天的人。因為石天達到了“天人合壹”，即“吾心即天心”的儒家修養境界，所以被稱為“石天”。石天也服從上帝的意誌。如果“上天不說話”，那麽石天即使知道也不敢亂說，否則會受到上天的譴責甚至懲罰。
第二，保持原創
在電影和小說裏，很多道士都自稱為貧道，甚至是那些在街上賣大力神丸的道士。壹般人對原創的理解似乎是窮道士，意味著收入低。其實錯了！
《靈寶全自然經》“吾妻求仙道，積無量功德。當她充滿功德時，自然會得道。學道還憂天下窮，誰也不能成仙。說什麽就差什麽，唯道是服，經常用心說話控制魔念。窮二字，亦蓋大清道人總名。”(《中國道教書籍集》第28冊第354頁)
經文上說得很清楚，窮是指道士謙卑地聲稱自己道行淺薄。古代也有很多道士出入皇宮，親近諸侯，清純無為。如果金錢在任何時候都不富有，那豈不是荒謬而不合理？而看完這篇文章，就清楚了。窮，就是鼓勵自己去實踐。既然還窮，為什麽不快點練？這個詞是上清道人的總稱，上清道人也是道教的優質門派，所以窮這個名字影響深遠。全世界都在考慮在李璐的戰場上建立壹個營地。如果能以這種精神修行佛法，何樂而不為呢？
第三，道士
今天，人們普遍認為，凡是穿上道袍或紮上發髻的人都是道士。還聽說“有人去當道士了”。看似道士成了壹種職業，其實是不對的。
《論道經》引用《太上太蕭郎經》壹書說:“知必內行，內行必有應。如果應該神乎其神，何苦呢？我很高興被雙方所送，我日夜勤奮，我發誓絕不退縮。我是道士。步行街，沒有。道士。學者，為什麽？理也，事也。身心合乎邏輯，唯道是從，道即物，故稱道者。”(《中國道教書籍集》第28冊第353頁)
說明人若能效法大道之德，“壹切惡當避之，壹切善當追求凈化其心”，就是道士了。不是那個穿上戲服的人！道士是對走街串巷的人的尊稱。比如佛教稱菩薩行者為菩薩。而能修心順道的人，就是道士。
我曾經在網上和壹個留學生聊天。他學的是理工科，但文質彬彬，擅長玄學。他在許多方面學習。我有時會想。我說，“妳是道士嗎？”他問我:“什麽是道士？”於是我突然意識到壹件事。和尚出家不清凈，傳道不持戒，失教，卻也是玄門罪人，怎麽能叫道士？而我們普通初學者最多只能算是“道士”，不敢自稱道士。
第四，黃金母親袁俊
金娘袁俊，在民間也被稱為天母，不能說是被誤解了，但她與玉帝的關系必須得到澄清。因為現在很多電視劇的拍攝確實有點誤導群眾和不合群的嫌疑。有的電視劇裏，王太後是玉帝的皇後，有的則成了玉帝的母親，在這裏順便說明壹下。
唐杜光庭《虞城集仙錄》載:“金母為袁俊，九靈太妙。”1號太陵九廣龜山金母，1號稱西王母。是西華之最，洞天極為恭敬。“與董壹起，是天地陰陽之氣的顯現，輔佐天地，褒揚項的教育。西王母還有壹個作用，就是掌管所有得道的女仙。凡得道成仙者，先拜董王鞏，先拜西王母，再去朝見三清。”柔順的基礎是極陰元素，配合西方，母養壹群品。天、地、三界、十方爬仙道者，鹹也。”(《中國道教書籍全集》，45卷，196頁)
至於玉帝信仰，則在宋代開始流行，成為天上最高的神靈。其實根據道教神仙譜系，有三清四帝。三清是玉清元神，靈寶清神，太清道德神。這四個皇帝是昊天金闕的最高玉帝，勾陳上宮的皇帝，萬興中天魏紫北極皇帝的主人，和地球的皇帝。
道教認為玉皇大帝是三界十方的真兇，掌管三界十方的壹切禍福，生靈的生死，而王太後則是“華西之最，洞天極為尊”。勉強說西王母是玉帝的下屬，兩者之間沒有所謂的關系。
動詞 （verb的縮寫）神
《詩》說，“神在妳近旁，無二心。”又叫“簡在帝心。”祖先們認為在浩瀚的宇宙中有壹個人格神，這就是神。三代以前，神和天幾乎是同義詞，是宇宙中最高的神。天子受命於天，就是受命於神。後來這個稱號被道教繼承，但武都米派崇拜的最高神是太上老君，上清派崇拜靈寶天尊，太上道君等。後來統壹為三清尊神。真人所編陶弘景，呂丘方圓修訂靈寶真靈位圖，其中第壹幅為元氏天尊，後按秩次列在昭穆，即上清陳余大道君，太極金闕帝，太清太上老君等其中是天帝和玉帝的，在元始天尊的座下。
唐宋以來，道教與世俗政權的關系日益密切，也影響了其神仙體系的構建，於是玉皇大帝作為天子的象征出現在人間。玉帝是“三界十方之靈的真兇”，是所有三界十方的保護者和支配者，是“天下是否為王地，地是否為王臣”的展開。而地球上的帝王們也希望通過這種建構，將王權賦予至高無上、永恒的意義。元明以來，基督教傳入中國。為了迎合中國人原有的認知習慣，基督教將其至高無上的上帝翻譯為上帝。時間長了，很多人認為上帝在西方是個名詞。他們怎麽知道早在兩千年前中國就有了？但需要指出的是，上帝在基督教中的含義與儒教和道教中的含義是不同的(詳見道教經典《黃氏行集》)。
第六，胎息
胎息是道家的方法之壹，很多人認為是模仿母體中胎兒的呼吸，使孩子返老還童。在90年代，社會上有各種教授胎息的“大師”，他們都只是壹心壹意地呆在腹部，呼吸和思考等。雖然它們最初可以收到壹定的保健效果，但隨著時間的推移，它們可能對人體有害。為什麽？想象壹下，胎兒在母親的子宮裏被羊水包裹著，所有的營養都是通過臍帶和母親聯系在壹起的。它從哪裏來？道家胎息其實有兩層意思。壹種是模仿胎兒呼吸的方式，呼出元氣和臟氣以滋養元和，久而久之，可以是免息、破谷、行氣治療的境界；第二，通過呼吸，保存空氣，與空氣相擁，形成神秘的胎兒，這就是靜派內丹的功夫(詳見60卷《胎息筆記》)。
胎息藝術最初是出於反對尚青派復雜的思維藝術而誕生的，所以特別強調靜和自然，反對使用腦力思維，認為這是浪費精力，不利於長壽。《修真太極混元指玄圖》壹書中的雲“不談思想引導，不談避罪，隔十日必見考”，類似於陳攖寧先生所提倡的童話實用而遠非虛幻的道理。所謂“玄胎”，其實就是後世內丹學者所說的“聖胎”、“元嬰”，所以胎息就其歷史而言，其實是內丹學的先行者。後世丹師喜歡故弄玄虛，東拉西扯，把內丹的過程復雜化、精細化，弄得學者們壹頭霧水，無從下手。所以胡先生猜測，漢唐以來，修仙的人成就更大，或許是因為當時煉丹的修煉簡單有效。所以，想成仙的人，如果沒有機會遇到煉丹師，不妨從胎息入手。
七、善良的人
《清代黃書濫儀》“除死書，名壽玉歷，逾九年，為後人種之。”很多人不理解，甚至把“種人”和後世的“種子”混為壹談，只好據理力爭。
《太平經》中有這樣壹個傳說，自定海、唐堯以來，天災、瘟疫受害者等。在沈嘉的每壹個轉瞬即逝的時間裏都會發生，這意味著上帝要“消滅兇狠的人，善待他人”。好人是人，猛人是雜的。“蓋太平教和世界上其他宗教壹樣，每隔壹段時間也有壹句末世說，“大道神人，譴責真神仙上士，通經，導其解怨，勸其勉勵，不從者沈，沈者混，惡之盡。“面對東漢末年災難性的戰爭，太平道被解讀為天道，目的是存善除惡。而這個活下來的好人就是所謂的“善良的人們”。“這和西方神話中那些拿走諾亞方舟的人差不多。
但這種說法逐漸被道家淡化，直到今天，“種人”在道家中也很少被提及。與末世論在其他宗教中的流行相比，這也是壹種特殊的文化現象。
八、洪鈞老祖
始祖洪鈞出現在明代白話小說《封神榜》中，據說是丹東內派創始人陸錫行所作。是為了弘揚魯真人三教和諧思想和內丹實踐論。所以小說裏有很多佛教菩薩。比如觀音菩薩(道教稱慈航真人)被列為元始天尊十二弟子之壹。在神靈名單中，這位祖先洪鈞是原始佛的主人，太上老君和田童祖師。
中國文化發展到宋代以後，逐漸出現了三教合壹的思想，如湖西三笑的典故；全真教人讀孝經，金剛般若心經，道德經。近代香港圓玄學院供奉三教祖師，就是這種思潮的體現。
但是，從道教的正統神學體系來看，並沒有洪鈞老祖和太上老君這樣的朋友。如果說有，那就類似於原佛，在大災之前就存在了，是宇宙的根本，也就是道體。但是，老先生也是道，本尊是對道的原初形態的神化。三清實際上是道家宇宙創造哲學的隱喻。《神譜》說元初祖師洪鈞是佛祖，但他想通過祖師洪鈞統壹三教與神的關系。魯迅認為，《沈峰幫》、《三寶太監下西洋》等鬼怪小說在民間的流行是義和團運動的思想源頭，可見小說對民眾的教育作用之大。