歷史上，錢是世世代代鑄造出來的。
首先說說錢的種類。
從文字上看，壹千年的錢只有兩種，契丹和漢。契丹是千年錢，有古拙造型，有官印的韻味。“萬”字多為簡化字，“遂”字為俗體。漢是千年壹錢，也就是官文交替，唐風濃厚的漢錢，因為和公認的遼錢、契丹、錢文太不壹樣了。這些實物證明，這種隸書與隸書交替的中國錢幣，不僅在風格上，而且在風格和神韻上。
從中國各類錢幣的風格、樣式、形制來看，尚未發現其他具有燕楚錢特征，能證明是幽州劉仁公或楚馬印所鑄的錢幣。貨幣之所以能出現在千裏之外的地區，只能說明遼朝與這些地區有著密切的聯系。這些長命錢要麽是貢品錢，要麽是雇傭錢，要麽是“交易”錢。
萬歲幣從外形分類，有超小型到超大型；從小平、折2、折3、折5、折10到當白、當前、當丸全系列。充分展現了五代十國和宋遼時期造幣的特點。
從制作上看，有光背的錢，有紋背的錢，有對折的錢，還有錢裏的錢。顯然遼代鑄幣思想相對解放，遼幣設計新穎巧妙。
從造型上看，千年錢既有方孔圓形錢，也有各種形象的異形錢。說明遼統治者不僅重視錢幣的貨幣功能，而且更重視其政治宣傳和教化功能。是契丹人首先把政治和金錢全方位結合起來，為鞏固政權這壹最重要的政治任務服務。
從使用的角度來看，世界上最大的貨幣量是民間貨幣(也稱“厭惡貨幣”)。這是遼朝在特殊環境下采取的特殊措施，是鞏固耶律大石及其後代皇位的非常措施。第二大數量是真錢。銀行裏用的錢都是光背的，有少量的月亮條紋，以小平為主，大壹點的錢折兩塊多壹點。再壹次，雇傭和支付的金額。中原前燕、楚、南唐、吳越、南漢、五代發現的許多長命錢，應該都是契丹使者雇付的。說明遼朝統治者重視外交活動，通過錢幣這壹外交活動的重要工具，將遼朝的文化和政治形象便捷地傳播到各地，以提高遼朝的“國際”地位。少數是刻有各種背面圖案的宮廷錢幣，如太陽、月亮、蝙蝠、龍、鳳、人物等。，表現遼朝皇宮裏的生活，比如給皇太後的壽禮錢、賞賜錢；節日慶典錢；結婚、生育和照顧孩子的錢；日常使用的吊錢，燈錢等等。契丹族的風土人情、宗教信仰、風俗習慣展現得淋漓盡致。數額最少的是鑄錢機構用的錢(可指官錢)。如:雕娘、模娘、鐵娘、樣錢，基本上少之又少，少之又少，少之又少。其他的，比如開爐，在鎮上很少見。
金錢萬歲。首先是談談為什麽這筆錢被稱為“千年萬歲”作為錢文。至此，義泉和賈可佳先生已經解釋了表面現象，但未能進壹步闡述藏在錢幣背後的阿保機皇帝的心理。公元907年，寶姬從堯帝家族手中奪得皇位。擺在他面前的是舊制度的羈絆，敵對勢力對皇位的窺視，以及如何將他剛剛坐上的皇位永遠攤在自己和子孫手中，使中國永久化的難題。他知道只有做好兩件事才能達到目的。壹方面，盡力做好消滅敵對勢力的物質和軍事準備。另壹方面，他又極力制造政治輿論，讓天下臣民都知道“皇權是神授”，“皇帝是天帝之子”。皇帝不僅是世俗的統治者，也是各種宗教的領袖和靈魂。他的權力來自天帝，任何想在天帝手中奪權的想法都是違背天意的，都會受到天帝的譴責。聰明睿智的阿保機立刻想到了歷代朝廷的象征——錢幣。因為硬幣要到處流通，要遍布全球，所以各行各業在硬幣面前都是平等膜拜的。如果把鞏固政權的政治信息鑄在錢幣上，中國各地區、各行各業的臣民都可以了解，得到精神上的訓練，從而借助錢幣揭示皇帝政策的正當性。如何給遼錢，這個中國的象征，刻上最能體現阿保機及其後代統治合法性的銘文，阿保機及其謀士們應該下過苦功。選擇《千年萬歲》是因為它是契丹人最推崇的唐朝語言。“兩個理由萬歲”這四個字的悼詞最能表達阿保機的心理。“千年萬歲”的原意是指事物的長壽，所以作為生日祝福語很有用，也是死亡的禁忌詞。天朝幣的銘文，千年萬歲，不僅可以表達聖物本身的長壽，還因為該幣是中國的象征，該幣會流傳千年，宣告中國的生命不息。“千年萬歲”題詞深刻的政治內涵，最透徹地表達了阿保機的心理和遠大抱負。基於此，遼朝統治者吸取了唐開元鮑彤的經驗教訓，做出了兩個令人震驚的決策。第壹，這筆錢永遠作為中國的錢，永遠繼續鑄下去；二、遼代年號錢只是作為歷代帝王的象征，專用於聘、享、賞等活動。貨幣的功能主要是給後代的貨幣。這兩個決定是遼代貨幣數量最多、種類最多的根本原因。
有三個證據可以證明千年錢是遼朝鑄造的:
1.千年萬歲千千自身風格的變化表明，它不是壹代人鑄造的。比如契丹文字頒布前後，契丹文字的風格就完全不同。其實早期的契丹文字在遼寧應該叫俗字。基本都是漢字，不過是變異，筆畫減少，粗鄙而已。五年後，除了少數直接借用的漢字，任何契丹文字都與漢字完全不同。事實證明，早期契丹語言使用的下限是《神書》中的五年，上限應該是在遙遠的汗國誕生之前或之後。然而，早期契丹貨幣的唯壹鑄造者只能是907年天帝即位的阿保機。因為只有他有需要和能力鑄造這種政治色彩的硬幣。後期使用契丹文字的遼朝皇帝，也將錢幣上的契丹文字進行了規範化，使價值千年的契丹文字字體形成了隨機(所謂隨機，可以任意減少和變化)、規整(所謂規整是指嚴格按照頒布的契丹文字書寫)和規範(規範是指將難以辨認的契丹文字還原為漢字，便於人們辨認)三大典型特征。遼太祖元年(907)到神樞五年(920)這段時間應該是隨機的。神樞五年(926)至遼保寧元年(969)應為正規時期。從景宗保寧元年到天祚帝保五年，標準周期為。這種推論，對比契丹的長命錢就可以證明。中國的錢也有這樣壹個發展過程，從晚唐開始轉型，逐漸形成了粗獷豪放的書法風格，具有獨特的草原民族書寫風格。
二是壹種有明確日期的錢，證明太宗之後，太宗也造了壹千年的錢。這種錢是前所未有的壹種錢，就是契丹文的壹個大錢中心嵌著壹個天仙鮑彤的小扁錢。這錢應該是慶祝唐太宗登基的紀念幣，鑄造時間應該是天仙二年。此時的四個契丹字，與五年前的申書明顯不同。它們不是漢語中的俗字、俗字，而是貨真價實的契丹文字。
第三，北宋錢幣學家李小梅(宋紹聖是本地人)在壽昌四年(1098)時還說，“正歲魯使，易得耳。”。②自遼太宗元年至今已191年，自927年遼太宗登基至今已171年。這個時候通過博壹還是比較容易長期拿到錢的，說明真的是壹筆巨款。
在錢的範疇裏，已經解釋過家族確實有皇帝和皇後生日的紀念幣，而且聖宗也不是只有壹個皇帝，遼代所有皇帝生日的紀念幣都可能在其中。這裏需要指出兩點:第壹，生日紀念幣是我們自己國家鑄造的，而貢品幣是外國鑄造的，不能劃等號。第二，在遼朝，除了國家，包括王在內，任何人都無權染指鑄幣。遼代的錢幣，包括旅遊用錢、宮廷用錢、慶典用錢、雇傭用錢，甚至民間鑄錢(除了寺廟用錢，在遼代是有特權的)，都是國家獨占的。
錢球萬歲的背臺詞和形象，內容豐富，形式多樣。目前可以看到的大概有:①背詞多為永安、福德長壽、國平、天下太平等問候語。這些錢多為中大型錢幣，作為外交使節到中原、南方各國任職、享用。祖國永安萬歲，是專門為後金王朝鍛造的。遼金號稱父子國，兩國真的是壹體的。與國家和家園永遠和平，應該是兩國父子和天皇的共同心願。萬歲壹千年。壽禮錢是神書五年(921)阿寶派使節去楚國問計時帶出來的。那天是褚瑪音七十大壽，所以用了福壽來表示祝賀。同時我還帶了兩種特別的貢品錢幣:長命的大型幹封泉寶，壹龍壹鳳的幹元寶，光背的沈甸甸的鍍金錢。萬歲安、太仁(民)安、天下太平等錢被雇來詢問使臣隨身攜帶的錢數，在南唐、吳越、吳、荊、福建、南漢、北漢等全國各地都出了不少，說明遼國使臣走遍了中國各地。②背誦人物形象類。發現的圓形硬幣只有兩種。壹幅是壹個男性(左)和壹個女性(右)的高浮雕全身像。男像應該是阿寶皇帝的機器，女像應該是大地女王潔璐平。這種錢的政治意義不言而喻就是皇帝登基時的紀念幣。這是中國第壹次將皇帝和皇後的形象鑄造在方孔圓形錢幣上。皇帝和皇後的形象出現在硬幣上，這表明了王位繼承的合法性，並最廣泛地向公眾宣布了皇後的權威。雖然錢上的雕刻是太祖夫婦的真面目，我們也說不清。但根據薩滿教的觀念，雕像反映的是皇後的“聖體”，而不是世俗體。另壹種是給五男兩女玩，為他們孩子的出生祈福要錢。這種錢，就像皇宮裏婚禮用的龍鳳壹樣稀罕。另外，掛錢千年還有兩種這樣的數字。形象和意義是不壹樣的。(3)背單龍。漢語萬歲。小平錢最早出現，後來出現在三折、五折、十折和契丹錢上。圖像是壹條玩珍珠的龍。形象中的龍是東胡龍，即薩滿教神，主宰天和水的太陽神，“穆杜爾”的形象是唯壹能溝通陸地、海洋和天堂的神。這個單龍紋身是為了宣示，寶姬是真正的龍帝，是睿智勇敢的太陽神，是薩滿教的巫師。在這樣壹個“風風雨雨來來去去在我”(阿寶機器語)的時代，在大仙帝的統治下，契丹自然有了“千年長命”。④背龍鳳。意思很明確，就是皇帝的形象。但契丹人對龍鳳的理解也有陰陽交合的寓意。所以背部紋身的龍鳳是生殖崇拜的象征，是結婚生子的專用慶典錢。⑤背面，日月紋。這種錢比較復雜，有三種形式:壹種是月月分，壹種是月月分。全壹和賈可佳先生認為“月亮是太陽的形象，是女人的象征”。據說月球背面的地圖“是對遼代幾位專制女王的特別獻禮。”這些都很正確。然而，分析月亮圖案的象征意義並不簡單。不抖的根源可能在於對契丹人的信仰不了解。契丹人信仰原始宗教薩滿教，崇拜日月大地，日月神是薩滿教(孟、騰格裏)中的“神仙”，是至高無上的神。契丹人對天地日月的崇拜非常虔誠。他們朝東而居，盼日而拜，連陵墓也要朝上升的方向。處處祭月拜月。遼朝皇帝稱為天帝，皇後稱為土皇後，可見天地日月在契丹人心目中的至高地位。契丹人對日月的崇拜，在遼代出土的許多文物中都可以看到。如敖漢木刻《鷹軍圖》高舉壹面有日月圖案的旗幟，翁牛特旗解放軍營地遼墓壁畫中也繪有繡有月牙的旗幟。