1?向西三百五十裏，叫玉山，西王母住的地方。西王母似人，豹子尾虎牙，卻善吹口哨，戴勝滿堂，是公司五殘之極致。(《山海經？《西洋三經》、《山海經》這本書的作者，歷史記載不詳。他的書最早出現在《史記》？大致寫於周秦之間的《大元傳》不可信，因為它是夏所作。秦漢之間還有額外的好處，不是壹個人壹次做出來的。這裏描述的西王母只是“長得像人”，職責是“管天五殘”。據晉國樸氏《山海經註》解釋，主知災靈五刑殺。可以說是壹個“兇神”。" ?
2?西王母離戴勝幾步之遙(據字棒)。南方有三只青鳥，以西王母為食。在昆侖市場的北面。(《山海經？這裏的西王母沒有“豹尾虎牙”，只有“梯子上的幾根棍子”，有壹個“仆人”——三清鳥。原來的“梯戴勝杖”從郝懿行的校對中刪去了。郭璞作註時說:“有三條腿的鳥，主賜之。" ?
3?西海以南，流沙之濱，赤水之後弱水之前，有壹座山叫昆侖山。有壹個神，壹個虎臉人，有頭有尾，渾身雪白，到處都是。在它的下面，是壹圈深深的弱水，在它的外面，是壹座燃燒的火山，所以扔東西是沒有用的。有的人戴勝，虎牙豹尾，被稱為西王母。(《山海經？這裏引用了狂野西部經典，比前兩段更詳細。只有西方的三大經典說長得像人，這裏卻先說“神”，再說“人。”上帝”和“人”並列列出。好像在那個年代，記錄者是不區分“神”和“人”的。他把“奇人”當作“神”，把“怪人”當作“神”，是“原始意識”在記錄者思想(思維)中的表現。這種“神”與“人”的理論，是西王母成為後世至高無上、至高無上、貴尊卓越的眾神形象的“見證”，而這種古書中的“見證”，是西王母女神升級換代的“基石”，從玉山的石洞(洞)，到天上宏偉的玉皇殿。
4?弱水之西，有西王母，老了，與天並駕齊驅。(“林逸？《林逸》是韓焦延壽所作，其書由六十四卦組成，每卦壹卦。有4096個卦的地方，卦下有韻，用來測吉兇。益林西王母已成仙。焦延壽，漢梁人，小黃縣令。他有政績，專門研究易經。他說他是孟席之傳下來的，他被授予北京府，專治災害。他治理夷的事跡，在《漢書》、《儒林外史》中都有記載。焦延壽對西王母的描述是“不知其老”，“與天並駕齊驅”，實際上是為漢代《易經》的陰陽學和戰國以來盛行的陰陽五行學披上了“外衣”。因為戰國時期的儒家已經開始用占蔔來指導人們的行動，方士亦舒用天氣的變化來附加義，給儒家蒙上了濃厚的迷信色彩，幾乎起到了宗教的作用。焦延壽在他的易經理論中加入了很多迷信的成分，以取得漢朝的信任，宣揚自己的易經思想。？
5?西王母瀕臨流沙。(《淮南子》？地形訓練”)？
6?西方沐浴在勝利中，眾神歌唱；.....(“淮南子？見鬼訓”)？
7?比如把長生不老藥請到西王母那裏，嫦娥偷到月亮上，沒完沒了。(《淮南子》？見鬼訓”)？
以上引用的句子都出自西漢淮南王劉安所著的《淮南子》。“西王母瀕臨流沙”，說明了西王母的地理位置；“Xi穆(西王母)贏得了勝利，薰神唱起了歌”。他把西王母和薰放在壹起提到，說夏傑出生的時候，“主暗不明”的政局連“神”都憤怒了。其實，劉安把穆寫成“神”是因為《淮南子》？文章最後記錄了這位大神把長生不老藥請到了西王母那裏。此時的西王母在古籍中已經作為與天為伴的神的形象出現。？
西王母，後人都喜歡從字面上推測，認為她壹定是西王母，又老又善良。那些不讀書的道士甚至編造了各種謊言來證明這個猜想的正確性，其實是錯的。西王母原本是壹個豹尾虎牙頭發蓬亂頭上戴著壹把玉生擅長嚎叫掌管瘟疫懲罰的怪神。(見引文“1”；郭璞註:“主知災情之重，五刑皆殺。”很難說當時的西王母是男是女。雖然“笙”是女人佩戴的首飾，但在蠻荒野蠻的年代，男人也可以佩戴“笙”。傳說她住在山洞裏，生活非常簡單。三只知更鳥經常輪流找食物給她吃。太後，玉生，青鳥都有陰柔之意，所以逐漸女性化，軟化了她。？
關於三只玉鳥，山海經？《西時三經》中記載:“向西220裏，名曰三危之山，三青鳥居之。”山海經？《西部荒野經典》也說:“有三只紅頭黑眼的青鳥，壹只叫大英，壹只叫應劭，壹只叫青鳥。”山海經？《海內北經》:“南有三只青鳥，以西王母為食。”？
唐朝的段在他的著作《酉陽雜？其中壹種廣東植物說:“祁縣寒山有壹種鳥，它是綠色的，有著紅黃色的嘴，平展的翅膀和緋紅的臉頰，是著名的王太後的使者。”
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