但印章、題跋、題跋可以作為鑒定字畫的依據之壹，但前提是筆法。我們不能排除代筆的可能性。有的作者找別人做畫，自己出錢蓋章在上面。齊白石晚年作品存在代筆問題。因為他年事已高，所以畫他的是婁師白或齊白石的兒子齊子如。最後齊白石在鬼畫符上加了幾筆，壹是為了掩蓋可能的缺點，二是為了增加可信度。這樣的書畫往往可以造假，可以流通。別人的推廣都是上壹代作品的題字，不能完全依賴。比如北宋吳宗元的《元仙杖圖》，南宋的題跋承認是吳道子所作，元趙孟頫辯證地認定了北宋吳道子和吳宗元的畫派，認為是吳宗元而不是吳道子。當我們無法理解吳宗元畫派，而“袁超現張圖”的時代人物被證明是北宋時，南宋人的題跋卻起到了反作用。印章是非常容易偽造的，尤其是鋅板出現以後，刻出來的印章幾乎可以壹模壹樣。描述是書面描述，自古以來就有錯誤記載。清谷甫的《生命的壯麗》是壹本記敘倪雲林的《吳淞春色》的描述性書籍。他說董其昌、王茂登說是的畫(上面有董、王的題字)是不對的，他認為是袁子正寫的。當《吳淞春色》本身被證實是倪雲林的畫筆時，“生命的壯麗”就被顛倒了。其他文字可以作為依據的能力就更弱了。清代鄭燮在“瀉”字下寫“火”字而非“遊”，李善寫“角”字而非“魚”。“謝”字是鄭燮寫的。所以，當字畫本身被證明是真的時候，這些話就適得其反了。用忌諱來鑒定書畫的年代，也要以筆法為準，因為有些臨摹本中抄的是前朝的忌諱，比如從宋代抄到唐代的。在這種情況下，要鑒別真偽，就要把禁忌語和時代風格、作品的筆法特點放在壹起考察。再比如南宋寫的草書《洛神賦》，其中少了“蜀”字，而“蜀”字是北宋的英宗。歲月往往適得其反。下面的例子都是真跡書畫。比如八大山人的《水仙卷》，有壹首石濤題寫的詩，上面寫著“八大山人是那年的雪，仙人已去，偶會留意偶題。”日期是丁醜，是康熙三十六年，八大山人72歲，沒死。今年適得其反。書畫本身就是鑒定的主體。只有建立了這個基礎，才能利用印章、銘文、描述、其他文字、年月、禁忌、金錢知識等旁證。如果拋棄了書畫本身，就充分利用了書畫的外圍，迫使書畫本身處於被動地位。這種方法的依據只是旁證，片面，而且很危險。所以，這種鑒定方法，不僅解決不了矛盾，反而會引起更嚴重的矛盾，最後導致以假亂真、以假亂真的後果。結論是，書畫不是認識論的。事實上，旁證的力量對字畫本身的真偽並不起到決定性的作用。因為它和書畫的關系不是壹回事，而是從屬於書畫，只能在書畫中起到配角的作用。而且有時候不管用甚至適得其反。它只有在對書畫本身進行具體分析後，才能知道在其具體範圍內能否發揮作用，以及發揮作用的程度。所以，書畫本身就是鑒定的主體，是最確切的依據，只有這個依據是獨立的，才有可能利用壹切旁證。