條幅書法作品賞析
橫幅精選書法圖片1
條幅書法作品選圖片2
條幅書法作品選圖片3
條幅書法作品選圖片4
於右任學習書法的經驗。
38年，於右任隨中央遷居臺灣。在漢魏碑學的深刻內涵下，他培育出各種形式的真書法，令人肅然起敬，縱橫搖曳，震撼著每壹個熱愛書法的靈魂。它給臺灣省帶來了最大的靈感，那裏的紀念碑壹天天地在燃燒；當時洛陽紙貴，求書者應接不暇，得書者視之為寶。近二十年來，書壇、社會乃至軍界很多人都醉心於漢魏石刻的研究。還有的直接沿用標準草書。壹代草聖的影響力，比臺灣省三百年來任何壹個書法家的影響力都要輝煌。
遊仁(1879-1964)本名伯勛，祖籍陜西涇陽，三原人。先後師從毛半祥、朱佛光、毛君臣、劉谷雨等儒學名家，打下了深厚的文學功底。至於他的學習風格和態度，由於他的姑姑方夫人的尊重的人廣泛閱讀和嚴格監督，他受益於許多法院培訓。遊仁學書的過程，最早可以追溯到他小時候和牧羊人壹起散步放牧的時候。那時候，他只要看到墓旁碑上刻的字，就會隨意模仿繪畫，或者拔掉墓旁的雜草，紮上壹支鬼筆，照樣畫畫寫字。十壹歲時，我進了毛半香的私塾。在我的記憶中，毛是壹位大師，他喜歡寫草書和王羲之的“鵝”字。他有各種各樣的手勢和年輕的頭腦，這是深受影響的。童年時，他的書法受到毛班聖香的贊賞。
遊仁曾說，他從十九歲開始對書法感興趣。因為陜西地處中原文化的發源地，所以有很多機會接觸古代大書法家留下的真跡和碑刻。就像1990年白水縣石關村出土的“光武將軍碑”，曾經讓他震驚！他更贊詩:碑規模始於六朝，世音價漲二。
民國十五年，奉命繞道俄蒙援助陜西。與中原聯手後，他遊歷南京、上海、北平等地，利用各種機會購買古跡。這種持續不斷的學習熱情，導致石碑數量不斷增加。至抗戰時，共有* * * 380塊，原墓誌銘石* * * 159平方米；他還將這些珍貴的歷史和書法資料捐贈給了屬於國家的Xi安碑林。不得不佩服他對書法的執著和無私的愛國精神。
民國十九年，遊仁寫詩，抒發學書之苦與執著:“晨寫石門碑文，黃昏二十余，夜集詩聯，不知淚濕枕。這首詩說明了標超崇拜者的最佳入門方式。它還指出，他在此期間的照顧對象是側重於北紀念碑。書桌上常見的碑拓有三公山碑、封禪國山碑、叢堡子碑、曹娥碑、龍門像、鄭文公碑、楊儀碑、張夢龍碑、夏成碑、華山寺碑等。到了民國三四年，妳才真正體會到寫書的樂趣。尤其是接觸《光武將軍碑》後，他有了投身草書的想法。民國16年前後，開始收集和研究前代草書家的作品和書法理論。至於臨時寫的，應該是晚了二十年。同年，遊仁覺得中國的文字、筆畫復雜難寫，於是創辦“草書杜”，希望找出草書“實用目的”被拋棄的原因，並找到後世的草書作者，過於註重藝術價值，使得書寫方法各異，更難鑒別。他決定搞“草書規範化”的書寫改革，讓校勘後的草書實用起來，造福天下，造福天下。其實民國初年章太炎(1868-1936)、李斌(1855-1965)、卓君庸(1882-1965)等等。可惜後繼乏力，但右任的整理提升工作從未停止。
從任佑到民國二十壹年確立標準草書杜的第壹階段工作，也是為了修訂壹部完善的《急章》。他還對“急章”進行了深入研究，並於二十三年命令劉顏濤參與甚至在上海征集草書。有人拿著太和閣的《急章》《吳黃信劄》等帖子叫賣，尤仁獲得了世界上最完美的版本，令人無比激動。同年我還得到了壹個甲秀堂的殘帖，裏面有蕭子雲的《拜師頌》。雖然它被懷疑是索靖附近的版本，但這是非常罕見的。尤仁在大陸的部下李楚才曾說，“我在我老公身邊的時候，每次看到他發《出師頌》，都在五十次以上。”應該是指這個集合。此外，還獲得了曹子建的手稿和仲遊《道德經》的墨跡；在西北考察三十年後，我更驚奇地在敦煌得到了索靖的《閱驛帖》的墨跡圖！雖然真偽難辨，但這些曹彰的珍貴資料是每個草書愛好者夢寐以求的。
民國22年，遊仁邀請著名的曹彰王世鏜來滬研討。遊任的辦公室和書房從來不掛他的書法，但有的王。人世無聊之後，他曾寫過壹首詩:“三百年來，我寫了壹支筆，不是為索靖，就是為張柏芝。”可以說，它是王的知音。而王的南來，對的培養應該是有幫助的。
後來因為草書的不壹致、落後、不適用，標準草書學會放棄了整理。然而，尤仁對草書卻掌握得遊刃有余，民國二十三年周香川、孫景山、孫善書、趙引、周的墓誌銘可以證明這壹點。
由於天賦、膽識、努力和眾多人力資源的配合，遊仁獲得了廣泛的書法拓片資料，對遊多家精髓的深度在書法史上絕無僅有。本文在後面敘述了與前人不同的各種說法，以便後世學者更好地理解他的書法經歷和“寬和”的內涵
書法家李超在1957年發表了《欣賞大師的八種方法》壹文，其中說:“於先生的話...據他自己講，都是由於楚國和河南的豐饒.”李普同有另壹種看法，他害怕李朝宰的錯誤或於的隨便壹句話。的確，根據他的整個創作過程和對作品的分析，王羲之、懷素、顏真卿的影響要比褚遂良大得多。
太乙著名詩人、書法家林雄翔在《書法原論》中說:“顏真卿使張俯首，.....在玩他的筆畫時，他用棉花包著他的針“王長老的墓誌銘.....是宏偉的，其立意是新穎的，於右任先生與之有相通之處。」
值得註意的是，前述陜西人李楚才也說:“於先生青年時期在滬辦報時，專門研究北魏碑刻，並仔細研讀了何的書法，尤其是收藏的《黑婦墓誌銘》，十分相似；從何開始，我就寫《石門銘》和《龍門二十品》。”這壹說法遭到了友仁哲學家余旺德和入室弟子李普同、胡衡的拒絕。二人都指出，尤仁從來沒有重視過何的筆法和(張黑墓誌銘)的藝術觀念，不可能認為書法是以此為基礎的。
此外，秦漢時期的磚瓦、漢簡中的流沙、唐代的窯洞都是參照物。其中以敦煌、樓蘭、居延三地新出土的木簡技藝最為精湛。1946年，中央研究院公布了西北科學考察組發掘的居延木簡。遊仁為此寫了三首詩，其中壹首是:“此生可看居延竹簡，相待二十年，謝勤懇擁兵，故離軍火安。”尤仁早年在上海編輯草書時，非常渴望看到居延漢簡作為整理草書的參考資料，但又做不到。二十年後，我終於能將居延漢簡的神韻融入到自己的草法中。