萬物異於同壹個宇宙，對人不適合但有用，數也是2。人倫要與③相結合，求同而不同，欲同而不知同，與④相生，與⑤可有可無。知愚同6；妳可以與眾不同，但妳知道其中的區別。
勢是壹樣的，但我們知道區別。我們可以做到私而不害，縱欲而不窮，* * *激動得說不出話來。若如此，知者未愈；知者不醫，名不達；名氣沒做到，群眾就不在縣裏。民不在郡，則無君無臣，無君制臣，無至尊制臣，天下害性。如果妳想討厭同樣的東西，如果妳想要更多的東西，妳就會去爭取。所以各種技能有區別，可以養壹個人，但是能不能壹技之長，人不能當官。不從家相待就窮，不分就鬥。窮人受苦；那些爭論的人也有麻煩。救死扶傷，除惡務盡，那還不如分清楚群體。
強的威脅也是弱的，知道怕傻子，百姓不聽話。他們年輕又長(11)，不以德為政。如果這樣，老幼都將為養而擔憂，強者則有爭鬥的危險。事業，惡也；功利，善也；職業沒有區別。如果這樣，人會患樹患，但會患爭勝。男女結合，夫妻分割，婚姻中送逆的粗暴(12)。如果這樣，人們會擔心不和諧，反而會有爭色的危險。壹個老朋友分的。
利國利民，善其餘(13)。節用於禮，裕民用於政。民富則冗(14)，民富則民富，田肥則易(15)，田肥則百倍碩果。上層用法律，下層用禮儀。玉若秋山，時時燃燒，無所遁形。老公和紳士(16)有什麽不好嗎？所以妳救了百姓，就有了仁義聖善之名，就有了豐沛的山川。這跟它沒關系，它是在省錢富民中誕生的。我不知道如何把人民從貧困中解救出來。民窮則地瘠汙穢(17)，地瘠汙穢則滿事實。雖然在世界上容易拿取和掠奪，但是會稀缺。粗暴使用，就有貪利糾僑(18)之名，有空虛窮。我沒有理由不知道如何拯救人民。《康古》說(19):“洪福為天(20)，若德裕為體(21)。”這也叫。
禮如貴賤、老少、貧富，亦稱(22)。於是皇帝給自己披上了衣冠冠(23)，軍閥宣給自己披上了衣冠冠(24)，大夫牌位冠(25)，士服(26)。德必稱位，位必稱祿，祿必稱用。士之上，必以禮樂為慶，庶人必以法為計。以量地立國，以計利育人，以量人力教事。民勝則物利，利足以生民。他們所有的人都會使衣食進出(27)，他們會把剩余藏起來，這叫做數(28)。所以，自從天子經過庶人之後，就沒有再管它是大是小，所以就推了。所以俗話說“朝不幸(29)，民不幸。”這也叫。
光田稅，關平市的征收(30)，省內商人的數量(365，438+0)，而勞動力不足，又不拿走農業時間(32)，所以國家富裕。夫謂以政富民。
人離不開群體；沒有分裂，就會有鬥爭、混亂和貧窮。所以，沒有分的人，對人的傷害會很大；有分則天下惠。而人是王道，所以管理的支點也很重要。因此，美是世界美的基礎；安者，天下之本；貴者，貴妳天下之本。古代的國王把土地分成不同的地方，所以他們把土地分為美麗或邪惡(33)，厚或薄，快樂或慷慨(34)。如果妳覺得不猥瑣，不美好(35)，妳就用任明的話，讓它順口(36)。故刻之，刻之，文(37)刻之，足以辨貴賤，不求其觀(38)；正因如此，鐘鼓控制編鐘，豎琴，豎琴(39)，使其足以分辨好壞，與己相安，不求其余；對宮亭來說，避燥濕，修身養性，分清輕重自性，就夠了，別無所求。《詩》曰:“刻其章，其富金玉(40)，其為我王(465，438+0)，其學科全面。”這也叫。
如果丈夫講究顏色和衣著(42)，講究品味和飲食，卻講究財產，而世界合作講究財富，卻並不特別認為自己是蕩婦和泰國人，堅信自己是世界之王(43)，堅信自己能治萬變，能育萬物(44)，能養眾人，同時控制天下(45)，堅信自己是仁人！故其知足以治之，其善足以定之，其德足以融之。得之則治，失之則亂。人民真誠地依靠他們的知識，所以他們努力工作，為了服務它，提高他們的知識；誠美也厚，為之而死(46)以存之，揚其厚；誠美亦是其德，故雕鑿而成，文章飾以王侯(47)以揚其德。所以仁者高於天下，民貴如帝(48)，親如父母。那些樂於為它而死的人，與它無關。他們所做的是真誠而美好的，他們所賺的是真誠而大的，他們所受益的是真誠而多的(49)。《詩》雲:“吾將吾輦(50)，吾車吾牛，吾行定(51)，雲歸哉(52)。”這也叫。
所以君子以德，小人以強。力量，美德之戰。人民的力量，待之而後功(53)；那群人，等壹下再講和；民之財，待之而後聚；人心之勢，待之；人的壽命是百年之後的漫長。父子得親，兄弟得不歡，男女得歡，少的得長大，老的得贍養。所以說“天地生，聖人造。”這也叫。
這個世界不是(54)。厚刀厚布收奪財(55)，重田賦奪糧，難征邑稅。不僅自己(56)，還有椅子騙(57)，戰術翻盤，橘子倒掛，勢不可擋(58)。眾所周知，由於汙染和騷亂，它將處於極大的危險之中。是壹個人殺了他的君主(60)，降或殺了他，凝了他的城(61)，加倍他的節(62)，不死。如果沒有原因，主人會據為己有(63)。《詩》說(64):“無字，不謊(65)，無德，不報。”這也叫。
註①適當:適當、相稱。對於，傳“:在”。②數:自然法。3倫理:階級。4生:傳“性”。⑤對，對。⑥知識:溝通與智慧”。⑦說:勸。8縣:差。⑨:各行各業。⑩不相待:不依賴對方，嫌棄。(11)淩:欺軟怕硬。(12):傳“那”。反向，歡迎。(13)臧:傳“臧”。(14)裕民:從語境來看，應該是“節儉”。(15)易:治。(16):他。(17)骯臟貧瘠。(18)更正:已關閉。焦(聲焦)，取。(19)高康，尚書銜。(20)洪:大。(21)如果:順。奈:妳。(22)說:相稱，適當。(23)(朱，)純紅。君(音卷)，國王或官員的服裝，通常被稱為龍袍、皇冠和皇帝、總督和醫生的高帽。(24)玄:黑與紅。(25) pi(音皮)；貴族的二等套裝。(26)邊，貴族戴的皮帽。(27)顏(音掩)，同。(28)稱重:符合法度。(29)幸運:幸運。(30)平:除。(31)省份:減少。(32)拿:輸。(33)惡:醜。(34)惠(屈，音渠):苦幹。(35)泰國:傲慢。自誇，奢侈。俞樾說，把“之”字當作“也”，發展出“盛”字。(36)順序:順序。(37)傅():繡在貴族服裝上的黑白斧形圖案。壹件高貴的衣服上繡著壹個黑色和藍色的圖案。文章，刺繡圖案。(38)觀:美。(39)管:像笛子壹樣的管樂器。磬是壹種用石頭或玉制成的打擊樂器。(40)見《詩經·風雅》。階段:質量。(41)魏():勤奮。這個版本的《詩經》叫“棉棉”。(42)強調:註意。(43)王:稱“壹”，劉稱“主”。(44)材料:通“切”。(4.5)系統:王先謙說“利潤”。(46)死亡:出生導致死亡。死還是死。(47)弗朗西斯科:防守。(48)帝:神。(49 )"也"壹詞最初被刪除。王先謙說，藏書中有壹個“葉”字。(50)見《詩經·瀟雅·稷下苗》:任，肩。Web:拉車。(51)設置:完成。(52)蓋:語氣詞無意義。(53)功德:成功。(54)然後:然後。(55)刀布:硬幣。壹，它的。(56)否則:不僅如此。(57)是:傳“妳。”紀”指“吉”指脅迫。等待詐騙，等待機會行騙。(58)擾亂:腐敗。小然:我明白。(60)劍(石，音考):殺在下。(61)粥(於，)；銷售渠道”舵".(62)次:傳“回”。(63)“野”字原:王先謙說，壹部藏書中有“野”字。(64)見《詩經·雅矜》。(65)仇(音怨):郢。
世間萬物同處壹個空間，形狀各異，這是自然規律，對人類來說不合適但有用。人類* * *相依為命，追求相同，得到不同的方式；欲望相同，認知不同，這是天性。人對壹切都有把握，智者和愚者也壹樣；智者和愚者是有區別的，因為他們肯定的對象不同。
人的地位相同但智力不同，行為自私且不受懲罰。如果他們放縱私欲，不加制止，普通人就會打起來，無法說服。這樣，有智慧的人無法治理國家；智者不可治，功名不可達；成名不成，群眾分不清等級；如果群眾分不清等級，那麽君臣制度就無法建立。沒有壹個君主來控制他的副手，沒有壹個上級來控制他的下屬，世界的禍害是由放縱私欲而生的。人對同壹對象的喜歡和討厭，欲望多了，財產少了，少了必然會互相競爭。所以各行各業生產的東西，都是養活壹個人的必需品。但是，壹個人的才能不可能同時知道各種技能，壹個人也不可能同時擔任多種官職。沒有相互依存的獨居會導致尷尬，沒有區分的群居會導致競爭。尷尬是煩惱，競爭是詛咒。不如讓人們有壹個明確的區分，群居來幫助苦難，消除傷害。
強者恐嚇弱者，聰明人害怕愚蠢人，普通人不服從上級，青少年欺負長輩毫無仁慈之心。這樣，老老少少就失去了贍養之憂，強者就有了互相競爭的災難。商業是人們討厭的東西；功利主義是人們喜歡的；職業沒有分工。這樣大家都有立業之憂，卻有爭功利之禍。男女之間的合作，夫妻之間的區別，結婚相親，交錢，送女兒，婚宴都沒有禮儀。這樣大家都擔心失去婚姻，卻有爭搶女人的災難。所以聰明人對此做了區分。
國富民強之道，在於存錢，在於使人民富裕，在於善於儲存多余的財產。按禮儀存錢，按法令讓人發財。他存錢，所以他有很多盈余。人民富裕了，人民才會富裕。人民富裕了，土地就會肥沃，管理得好，生產的糧食就會增加百倍。君主按法規收稅，下層民眾按禮儀攢錢。多余的東西堆積如山，有時候還要燒掉，沒地方收。君子哪裏會擔心沒有盈余？所以，妳懂得存錢，讓人民富裕起來，妳就壹定會有仁義聖善的名聲，妳的積蓄會比山還多。這樣做沒有別的原因，就是為了省錢，為了讓老百姓富起來。不懂得省錢，不懂得讓百姓富起來，百姓就窮，窮的土地就貧瘠，土地就貧瘠，糧食就產不到壹半。雖然陛下用巧妙的手段收羅或者強行剝奪，但妳只能得到很少。而有些人不用禮儀省錢，必然有貪得無厭的惡名，還有空虛貧窮。這沒有別的原因，就是不知道怎麽省錢讓老百姓富起來。《高康》說:“天道涵蓋萬物，遵守道德可以使妳富有。”事實就是如此。
禮儀就是有壹定的貴賤之分，有壹定的尊卑之分，有壹定的貧富之別。所以皇帝穿朱紅龍袍加頭飾，諸侯穿黑紅龍袍加頭飾，大夫穿二等禮服，秀才戴皮帽加禮服。德行必須與職位相稱，職位必須與薪水相稱，薪水必須與職能相稱。各級都要用禮樂來約束，老百姓要用法規來控制，量地建國，量財利民，量人力分配事務。讓人民能夠勝任自己的職責，讓職責產生效益，讓效益足以養活人民，讓人民的吃穿和各種開銷壹樣，永遠儲存剩余財產。這叫擬合規律。所以上至皇帝下至平民百姓，無論大事小事，都是用這個原理來類比的。所以“朝廷無幸位，百姓無幸命。”事實就是如此。
減少農田的稅收，免除檢查站和市場的稅收，減少攤販的數量，舉行更少的勞動項目，失去農業季節。這樣，國家就會變得富強。這就叫政令富民。
人不能壹個人生活；沒有差別的群居會導致爭鬥，爭鬥會導致混亂，混亂是不行的。所以，沒有區分是人類的大禍害；與眾不同是這個世界的根本計劃。君主是分離的中心。所以，贊美君主就是贊美世界的基礎，使君主安全就是使世界從根本上安全，使君主高貴就是使世界從根本上得到尊重。古代君王把人群分為不同的等級，把他們分為美、醜、廉、賤、樂、勞，既表現了放蕩、驕奢、榮華，又表現了仁的具體內容，理順了仁的順序。所以給他們雕琢和華麗的衣服就夠了，只要能分清高低貴賤就夠了，不追求美；給他們鐘鼓、琴瑟、鑼，只要能分清吉兇、幸福、安穩就夠了，不追求別的；給他們房子和亭臺樓閣，只要夠避酷暑、濕氣和寒冷，保持德行和分別輕重緩急，不追求別的。《詩經》曰:“雕其質地，其精貴如金玉，吾王勤勤懇懇，可為四方之紀。”事實就是如此。
至於依色穿衣，依味飲食，依性控物，並天下而治之，這不僅僅是為了顯示驕橫跋扈，本來就是為了統壹天下，應對壹切變化，利用壹切事物，養育壹切人，讓天下人都受益。仁者仁心，無人能及！所以仁者的智慧足以治理天下，仁者的善良足以安撫天下，仁者的德行足以教化天下。得仁者可治天下，失仁者必亂。老百姓真的是依靠仁者的智慧，所以紛紛為仁者努力，所以壹定要讓仁者安心去培養他的智慧；真正贊美仁者的善良，所以為仁者舍生取義，為他辯護，為他施救，以培養仁者的善良；真的是歌頌仁人之德，所以為仁人雕琢，為仁人提供華麗的衣服保護裝飾，培養仁人之德。所以仁者居上位，百姓敬他如神，愛他如父母，願為他甘冒生命危險。不為別的，他們肯定的是真的美好，得到的是真的浩瀚，得到的是真的無數。詩經說:“我們扛東西，我們拉人力車；我們開著車，我們牽著壹頭牛；我們的任務已經完成，我們回家吧。”事實就是如此。
所以君子靠德，小人靠力。力量是美德的仆人。普通人的強大，靠的是君子之德，然後成功；普通人的群體依靠君子之德，然後和睦相處；普通人的財產，靠君子之德，然後積累；老百姓的氣勢，靠的是君子之德，然後是安泰；普通人的壽命取決於君子之德。父子得親，兄弟得和，男女得歡。年輕人是靠君子長大的，老年人是靠君子養老的。所以說“天地孕育萬物，聖人使萬物完善。”事實就是如此。
今天的世界不是這樣的:增加硬幣的積累剝奪人民的財產，增加土地稅剝奪人民的糧食，增加檢查站和市場的稅收使人民做生意更加困難。不僅如此，還指責威逼利誘，伺機行騙，用權力推翻等手段擾亂老百姓的生活，毀了老百姓的事。老百姓很清楚，他們的行為汙穢不堪，暴虐混亂，會有很大的危險。於是有的中尉殺了上級，有的下屬殺了上級。背叛城鎮，背叛節日，不殉職。沒有別的原因，這是君主自己造成的。《詩經》說:“無字者得不到回音，無德者得不到賞賜。”事實就是如此。
對高松·孫祥的評論:“討論前國王的證據是相關的。”
包:“四五曲折，不離奇而雄渾有力，此筆絕無僅有。”(以上兩篇，見《荀子·解二十九子品》。)
沈《品解荀子》:“能品。.....構圖很好。”
這篇文章主要講的是富國強民的道理。荀子認為，治國安民的關鍵是“分群明”，有分就不亂；富國的關鍵是“省錢富民”，“省錢以禮，富民以政。”荀子的政治論述總是圍繞著他所謂的根本，反對追求目的。
這篇文章寓意深刻，文筆親切，卻能深入問題本質，明白道理，在深刻的困境中透露出蓬勃的氣勢。