第壹，標本中氣的概念
運氣論，標準是來自研究所的“標準”，這是來自標準的“書”。風、熱、濕、燥、寒、火，天的六氣是基礎；人體為少陽、太陽、陽明、少陰、太陰、厥陰，三陰三陽、六經為標；原氣之下，標氣之上，標本之間為中氣。所以俗話說“所謂根也是根，中見也是根；見下文，齊之標準也”(《蘇文劉瑋誌大論》)。風、寒、夏、濕、燥、火為天六氣，陰三三陽六氣化生，厥陰風化，少陰發熱，太陰濕化，少陽火化，陽明燥化，太陽涼化。所以說“風寒，夏熱，濕熱，火熱，天六氣也:三陰三陽與土十二支合，天六氣以天氣為準，三陰三陽為準”(《黃帝內經註》)六經之氣是以寒、熱、濕、火為基礎，以三陰三陽為標準，以中氣為標準”(類比經脈、性狀)。
二、氣在標本中的分布規律
六氣標本中氣的分布規律為:少陽為火，少陽為標，厥陰為中；陽明以燥為本，陽明為標，太陰為中見之氣；太陽以寒為本，以太陽為標，以少陰為所見之氣；厥陰以風為本，厥陰為標，少陽為中見之氣；少陰以熱為基礎，少陰為標，太陽為中國所見之氣；太陰濕基，太陰標，陽明考，大網站收。所以俗話說:“少陽之上，內熱可治，中可見厥陰；陽明之上，燥氣主之，太陰見之；太陽以上，感冒治，裏面少陰；厥陰之上，大氣主之，見少陽於其中；少陰之上，熱風主之，太陰見於其中；太陰之上，濕主之，陽明居中”(《蘇文劉瑋誌大論》)。總之，上半部的六氣是三陰三陽的本原，三陰三陽是六氣的標本，而同時在標本中發現的那些，因為陰陽表裏相通，如少陽厥陰為表裏，陽明太陰為表裏，太陽為表裏，所以互見。
生命存在於氣的交流之中，六氣標本含氣，所屬之人亦含氣。人體經絡中的臟腑與天六氣樣中的氣的對應關系是:臟腑經絡是居裏的標本，十二經脈是標準表，中氣是表裏相通的。所謂絡，是指表裏互絡，如腎與膀胱絡、脾胃絡、心與小腸絡、心包膜與三焦絡、肝膽絡、肺與大腸絡等。所以說:“臟腑為居裏，十二經脈為標準表，表裏絡脈為中氣。所謂絡，就是表裏之間的絡，比如足太陽的膀胱經是腎的絡，足陰虛的腎是膀胱的絡。我模仿這個”(《類比經典，畫出翅膀和經脈》)
3.標本中的從化氣律
標本中氣的從化律顯示了標本中六氣正常化生之間的對應關系。風、熱、濕、火、燥、寒的標本不同，所以從化關系也不壹致。從化的規律是:(1)標本同氣，皆從本，少陽太陰皆從本。因為少陽屬火，太陰屬濕，兩者陰陽屬性相同，都屬於同壹個標本，所以少陽和太陰是從起源上來的。少陽，風木昏厥，木火同，木火化；農歷陽明幹金，土金同生，燥濕。所以少陽太陰的氣是由原來的氣轉化而來的。
(2)異氣標本，從少陰原標，太陽從原標:陰因少陰少熱標陰，太陽考，大網站收寒標陽，都是異氣標本，所以要麽從原標，要麽從標。少陰主火，熱從精，寒從標；太陽是冷的，是水，從本質上說是冷的，從規範上說是熱的。在沒有陰的情況下，太陽是冷的，是水；在陽光下，陰火少。同壹原理不同於標準，同壹原理不同於標準。中氣與標氣互異，所以標中之氣不同，所以陰陽少，或離標或離標。
(3)陽明厥陰依賴中氣，陽明、厥陰不依賴標本，依賴中氣。因為在陽明，土過濕，燥則濕；絕陰中，太陽在火中，木被火化。所以陽明、厥陰不循標本，循中氣。所謂“五行之氣，木遇火必火化，金遇土必濕化，總離不開水濕，火燥，同氣相求義”(《經·圖·翼·經》)。
總之，六氣樣本氣的從化規律是“少陽太陰隨本，少陰太陽隨本，陽明厥陰隨本，而不從標本。”故由此，化生於此，從標本，標本化，從中氣化”(《蘇文誌真大論》)。
第四，標本中的氣與生理
“天人六氣是基礎，人體三陽是標準。俗話說，天有六氣，人也有六氣(《傷寒論》):天氣有六氣變化，人體與自然關系密切。六氣應在臟腑之外，六氣應與臟腑有機聯系，形成統壹的整體。標本中氣論在陰陽五行學說的指導下，將人體的臟腑經絡分為三個陰三陽，並結合六氣克服復原，取天地之象，得出了以天為本、以人為本、標本間見的氣的基本概念，並建立了標本中氣從表至表的六氣、六經、經絡之氣，建立了臟腑經絡之氣的對應關系。所以俗語說:“如《內經》所言，在某經之上者，為某氣所治，雲之上者，蓋臟腑，經脈在末，故臟腑在經脈之上，故稱商演。從臟腑到氣，順著經絡往下走，中間可見絡脈。中觀，走在經脈之外，足以形成六經。陽明與陰三差異太少，是六氣之末，故又稱為氣之標(《傷寒論》)。天六氣可以影響人體的三陰三陽，使之發生相應的變化，所以人體臟腑的功能活動在四季不同的氣候中是不同的，這就是標本中氣的生理機制。六氣樣本中氣的從化規律在人體正常氣化活動中起著重要作用。所以說:“從其變換之不變，其變換之不變必續；與人的變化相反，變化的力量是壹場災難”(《類比經·翼經》)。
五、標本之氣與病理
人活於自然，受益於六氣，也受六氣之苦。如果天道六氣發生相移變化，就來不及取勝和恢復了。如果這種變化超過了人體調節功能的某個限度，或者因為人體調節功能異常，不能適應外界的變化，就會形成六淫，使人感到惡心。由於六大因素相差太大，加上人體臟腑經絡的陰陽不同，疾病的發生是多變的。其基本規律是:“百病之始，生於源，生於標，生於氣，生於源，生於標”(《蘇文治珍大論》)。
六經氣論者在天人相應的整體觀念指導下，分析了包括陰陽、表裏、寒熱、虛實在內的六經疾病的病理機制，探討了六經疾病的辨證論治規律，從而形成了中國古代研究《傷寒論》的重要流派——六經氣學派。這個學派認為六經是病，也就是六經之氣的病。比如太陰本來濕，表示陰，中氣是陽明，幹金。其標本同氣，故邪傷太陰，使病從本原發生變化，產生脾虛濕盛的癥狀，如脘滿嘔吐，食不能下，利己，時有腹痛，脈緩弱等。其中陽明的燥、金也受其轉化，出現嘔吐、腹瀉等癥狀，為該病所致。
少陰為火(熱)而預示陰，中氣為太陽冷水。其標本氣異，故陰少之邪者，能以本熱標寒之異致病。從寒性規範化，形成陰寒少證，出現四肢厥脫、性欲減退清谷、不熱惡寒、渴熱飲、心煩嘔吐、脈細等蘭派陽虛征象。從熱的起源到熱，形成少陰之證，出現腹瀉、口渴、煩躁、舌紅、脈數等陰虛癥狀。這是壹種生於原，生於標的病。
陽明本幹(陰)而示陽，中氣太陰而濕土，其樣異常。因為金遇土濕，其病不從標本，而從壹般癥狀，如胃脘虛寒，水谷不在，食谷後惡心，初硬後大便潮濕。但陽明病並不壹定按照標本中氣的從化規律發展，因為太陰脾與陽明胃共居中州，脾喜燥惡濕，胃喜潤惡燥；上升時脾要健，下降時胃要和。燥濕合於脾胃之間，從而維持水谷消化、吸收、運化的正常生理功能。胃喜濕惡燥，胃氣以下行為通暢的生理特點決定了陽明病的病理特點:陽明病易由燥而變，臨床主要證候為燥。所以說:“陽明為病，胃也實”(《傷寒論》)。這是壹種本應生於中氣卻不完全生於中氣的疾病。
以太陰、少陰、陽明為例，運用標本中氣理論分析其病理變化。其他各種考試和大學網站收集的化氣成病率也是壹樣的，就不壹壹贅述了。總之，標本中氣的理論提示了六經作為疾病的病理特征和陰陽、表裏、寒熱、虛實的變化。壹般來說，三阻中，太陽為表，陽明為裏，少陽為半表半裏。它的病大多屬於熱證、實證，差不多就是陽證。三陽得病，說明人體正氣充盈，抗病力強，邪氣盛，病情壹般處於亢奮狀態。三種陰型中，太陰人淺，少陰人深，厥陰人尤深。其病多屬寒證、虛證，均為陰證。病在陰三，表示人體正氣減弱，抗病能力弱，病不除，病情總體處於虛損衰退狀態。同壹病原體導致疾病和證候的不同屬性，也是由於樣本中氣的變化不同。
必須指出，臟腑經絡是氣化的物質基礎，氣化是臟腑經絡生理功能的表現。因此，臟腑、經絡和氣是密切相關、不可分割的。知道了這壹點，我們就能得到六經氣論的真諦，從而不把標本氣論當成壹個死板的公式，正確地運用標本氣論來闡明生理和病理現象。
六、標本之氣及其治療
六氣(*)之邪雖感人，但由於人的稟賦不同，氣有盛衰，臟有寒熱，所以所受之邪因其臟氣不同，或因空虛，或因物化，或因寒，或因熱而異，而得病。因此，在臨床上，需要根據不同的情況進行治療。
(1)生孩子的話，要以土過濕為依據，土過濕為陰，標本和氣都壹樣。所以，如果患者太陰，邪氣從本，則中陽虛弱，出現寒濕內阻。所以用理中丸(湯)溫中散寒，健脾燥濕。脾陽運化，寒濕祛除，中土有權升降，回復正常，壹切病癥自愈。即病生於此，並以此為基礎。
(2)生孩子者，求子以少陰少火為標，熱以陰為標。患者陰虛，其標本異於火、水、陰。如果致病因素從本原轉變為陰虛熱盛，陰虛火旺的患者就用黃連阿膠湯滋陰降火，溝通心腎；屬於陰虛濕熱者，用朱令湯滋陰清熱利濕。病從根上，所以治從根上。若由標寒轉為少陰寒證，治宜扶陽抑陰，用四逆湯回陽救逆，附子湯溫經扶陽、祛濕止痛，真武湯溫陽化氣為水。病若生於標，則在標中所料。
(3)生於中氣的人認為孫棋中氣是少陰。外邪在太陽下的長期持續，或不適當的出汗，都可能導致疾病的癥狀。如下，恢復出汗時，陽氣重傷，陰寒，導致白天煩躁不安不能躺下，夜間安靜，不吐不渴，無表證，無體熱，脈微，是陽虛陰盛，陽為陰格，病重急，陽氣必失的形象。病在少陰，性質屬於陽虛。所以急用幹姜附子水煎劑回陽，幹姜附子附辛熱回陽，生用附子，威力更大。它的方子和四逆差不多，然而，沒有甘草，它的勢特別猛。如果是濃煎服的話，藥物會比較集中，效果會比四逆更快。它簡單而小巧，力量精密而專門，有單槍匹馬的傾向。若病生於中氣，則應從中氣求之。
(4)生於標本，標本兼治，太陽寒本陽，病從寒本熱。若病生於起源地和起源地，標本兼治。如孫傷寒、大青龍湯內熱證等。太陽的表寒證是由本原引起的，發熱煩躁是由本原引起的，是由本原和本原引起的。所以大青龍湯用麻黃湯配石膏、生姜、大棗，發汗解表，清熱除煩，標本兼治。
總之，標本中氣的治療，無論是取標本還是取中氣，只要是病在哪裏，就是治療。無論是治標、治本還是中氣，無論是治病、治病、治病、治病，都只是針對疾病主要矛盾的不同方法。知道標準和標準很重要，用起來不危險。“夫標本之道，是以寬為大，以小為小，壹語可知百病之害。標準和標準說起來容易，但不能丟了。守標而標，齊能使調”(《蘇文·至真談》)。