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陳:通向想象的世界——讀《莊子》作者:陳時間:2007-1-11來源:中國學術閱讀:127人。
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莊子不是壹本書，而是壹個世界。但不是每個打開這本書的人都能進入這個世界。阿津人嵇康說“這本書需要重新註釋，棄人取樂”，因為他怕使它成為訓詁學。【1】現代學術的錯就在於把它擠壓成壹種幹巴巴的理論。司馬遷說《莊子》是“壹篇率概的寓言”，“空話無事實”。〔2〕郭說:“妳們講黨外”，“不經過它，就是百家爭鳴”。這壹切都提醒我們，讀莊首先需要想象力。所謂“沒有事實”，並不是說只有想法沒有情節的話。相反，它有許多精彩的故事。只是這些故事，包括看似真實的故事，在經驗或歷史中，都是不可能或從未出現過的。所以是“黨外”“無經”之談，超脫世俗。壹句話，就是虛的。同時，正如學術界所公認的，莊子遠非壹人之作，他的作品是集體想象的產物。想象是非常重要的，它的意義不僅在藝術和文學上，而且是人類普遍的精神現象。但如何想象政治，如何想象哲學，是壹個充滿疑惑的問題。我們的閱讀是跟隨故事中的人物和情節，進入莊子的世界，然後去琢磨政治、哲學和想象的內在關系。
壹.詩歌、歷史、理論和戲劇
《天下》認為，《莊子》的敘事模式有寓言、同義反復和無厘頭。雖然很難確定這三個詞的含義，但可以肯定的是，這則寓言來自於想象。試想無需定義，讀者引用壹段文字就能理解:“北方有壹種魚，名叫鯤。坤大，千裏之外。變成壹只鳥，它的名字叫彭。彭的背影在千裏之外。憤怒地飛走，它的翅膀像雲壹樣掛在天空。如果是鳥，航運會遷徙到南明。南明，天池也。”[3]但要揭示莊子的獨特性，如與道家的老子、儒家的《論語》、《孟子》的差異，尋求對想象與其他思維方式關系的理解，需要先做壹些探討。昨日老、郁、孟三本，似乎和莊子的說法有很多相似之處。比如老也是虛構的，余也是有故事的，而孟有很多有思想的對話。如何定義這些差異？
老子的體裁是詩歌，詩歌自然需要想象力。“善如水，水無爭而為萬物之善，水為眾人之惡，故為少數之事。”(王筆本，第八章)老子在表述其形而上的抽象概念和形而上的經驗原理時，大量使用了自然現象，如風、陣雨、河海、山谷、聲音、顏色、嬰兒、豬等。，傳達“道動於道”、“道法自然”的信念。然而，這些只是零散的圖像。它沒有人物，沒有對話，沒有事件，人們能記住的只是幾句格言警句。否則，莊子的寓言就提供了壹個後世讀者津津樂道的故事。比如《老子》有“民多利器，國驚；人多巧，奇物長”(第五十七章)。同樣的想法，《莊子》有壹段有趣的敘述:
子貢南征楚，反叛金，過漢陰，見壹夫為育嬰堂挖地道入井，捧甕倒出。然而，他盡了很大的努力，卻沒看到什麽成果。子貢道:“有了這裏的設備，壹天可以泡壹百床，卻可以看到更多的成果，不費吹灰之力。主人想要什麽？”擡頭看著園丁，他說:“我能做什麽？”他說:“砍柴是機器，後面重，前面輕。抽水則計為湯，故名。”笑著對苗圃說:“聽說我的老師，有機械就有機的做事，有有機的東西就有有機的心。”心臟在胸腔的時候是純白的。純白不備，神不定。不確定者，不在道中。我不知道，我很慚愧。”子貢羞愧難當，居高臨下。┅┅(“天地”)
零散的意象和故事情節的區別，就是老和莊的區別，後者更感性。故事是有情節的影像敘事，但不壹定是虛構的。儒家第壹經典《論語》有壹個故事。《漢書·文藝誌》說:“論語是回應弟子的人，弟子聽孔子的話。”當時的弟子都有自己的筆記。由於師傅是小卒，弟子們就按照編纂的樣子來編，所以叫做《論語》。“因為記錄的內容有時候會包括‘回應’的具體情況，有情節，這種故事其實就是記錄。簡單對比壹下《莊子》中的孔子和《論語》中的孔子就能說明問題。在《論語》中，對孔子的困境有壹些簡明的記載。例如，在衛靈公，有壹種說法:“當妳過去被剝奪食物時，如果妳生病了，妳就不能繁榮。當魯茲看到它時，他說，“即使是壹個紳士也是貧窮的？”子曰:‘君子窮，小人窮奢。’"但《莊子》編了幾個故事:"孔子窮於陳蔡之間，七日不食"。這些故事不僅在內容上不同於《論語》中所載的故事，而且在他們自己描述的孔子形象上也有所不同。比如《三木》和《讓王》裏的故事就很不壹樣。《讓王》的故事是“孔子窮於陳蔡之間，七日不食糧”，“色盡，弦歌在房中”。孔子弟子覺得不可理喻，對老師說自己窮。孔子說:“妳在說什麽？君子知道就是知道，窮人知道就是窮。今天，邱持仁義之道，以患亂世。為什麽窮？故自省不窮於道，難而不失其德。寒來暑往，霜雪飄落，我才知道松柏的繁茂。蔡晨的尷尬是邱琦的幸運。”壹番花言巧語之後，師傅和徒弟又壹起跳了起來。這個故事顯然是根據《論語》發展而來的。【4】《山木》很不壹樣。它的故事是:“孔子包圍了蔡晨，七天不吃火。大公把他吊死，說:子還能活多久？說，‘自然。‘這孩子是不是惡到要死？’說，“自然。”然後，大公爵告訴孔子，他不會死，孔子非常相信他是善良的。然後，他“辭了朋友，去了徒弟，逃到大澤，穿褐衣，吃栗子，不惹飛禽走獸。”壹個人去做隱士。┅┅《莊子》可以說是關於歷史的第壹聲“戲說”。
沒有必要和《論語》做詳細的比較。我們可以知道，莊子是壹個虛構和寓言，只有通過其內部帳戶的矛盾。在體驗層面上，同壹個人在同壹時空不會有完全相反的思想和行為。但對立的敘事能在同壹部經典中共存，說明讀者只是把它當做虛構或想象。記憶和想象都可以有簡單或復雜的圖像，但記憶的圖像目標是指向經驗中發生的對象；而想象不僅可以重新整理經驗材料，還可以虛構不存在的人和事，從屬於想象的目的。[5]在想象中，同樣的經驗材料可以由同壹個人重復，以不同的方式改編，而不同的想象會把材料處理得更加多樣化，比如《莊子》作者對孔子的運用。記憶與想象的反差，提醒我們如何讀莊。
壹個思想人物的故事，無論劇情有多曲折，重點都是背單詞。就其本身而言，往往是對話比獨白更有劇情感。在這壹點上，孟子類似於《論語》。但《論語》是他的弟子們記錄的文獻，《孟子》是孟子(也可能是他的弟子)的著作。趙琪說他以仲尼為榜樣。“我想發表空洞的言論，不如行動深刻而明確。”於是，他把公孫醜和萬章的所有難以回答問題的弟子都召集起來，寫下了他的證詞和七本書。”[6]這種寫書的方式導致了兩種效果。第壹，魏源說:“七章中沒有關於孟子外貌和言語的內容，與《論語》記載其師為徒不同。".誠如朱所言:“《孟子》是壹部疑是其人所撰之書，故首尾壹體，無所缺憾。”“看那七筆，像是選角，不用剪輯就能搞定。”[7]這意味著，與《論語》相比，《孟子》的創作傾向是理性因素的增加，而感性因素的喪失。正是這種傾向，形成了孟子與莊子口才的對比。孟子的口才充滿了論證，而莊子的隨口之言卻有著夢幻般的效果。以關於是否存在以* * *人性為基礎的道德標準的爭論為例，在列舉了夷狄之味、師曠之樂、子之貌為世人所公認的事實後，孟子作出推論:“故口之於味，有同癮；耳之於聲，有同聽；眼睛在顏色上，有同有異。至於心，是獨壹無二的嗎？和心壹樣的是什麽？也是合情合理，天經地義。聖人首先獲得我的同情。所以，義正辭嚴，悅我心，猶悅我口。"(《孟子·高子上》)否則，莊子的比喻之言充滿想象:"而我試問壹個女人:人睡濕了，腰病就死了，那魚呢？“當妳在樹林裏時，妳害怕它。猴子呢？誰知道這三個誰對？人吃稻草，麋鹿吃推薦，蛆吃甜帶，烏鴉吃老鼠。誰知道味道對不對？猿應該是雌性，麋鹿和鹿交配，泥鰍和魚壹起遊泳。李記，人之美；魚見其深，鳥見其飛，麋見其驟。誰知道世界的正色？自觀，仁義之端，是非之抹黑，範然糊塗，吾惡可知其辯！”(《莊子·萬物之論》)
《孟子》中的對話與《公孫紫龍》中的主客之辯很接近。這種對話的力量不在於對話者的身份和個性，也不在於是否煽情，而在於能否以理服人。看這個論點是邏輯分析，不是故事。《莊子》寓言充滿戲劇性，對話更像臺詞。人物和情節是理解臺詞不可或缺的。有些看似合理的論點，如果從邏輯的角度來檢驗，可能是不切題的。比如莊子和惠施關於《秋水》中“魚之樂”的爭論，激昂的人未必是得理的人。
《老子》、《論語》和《孟子》、《莊子》的區別，可以看作是詩、史、論、同劇的區別。這種獨特的敘述方式使整個《莊子》充滿了魅力和困惑。應該從看劇的角度去讀《莊子》。[8]
第二，編輯過的圖像
從想象的角度，在比較了幾部經典之後，《莊子》的敘事方式(或思想)浮現為壹個大膽的輪廓。同樣是想象力，與老子相比，有人物，有情節；同樣的故事，《論語》是現實的，它是虛構的；作為思想的對話，《孟子》的結構是邏輯的和戲劇性的。這初步提醒我們，在閱讀《莊子》時，不要局限於幾個抽象的概念，不要把重點放在情節的真假上，甚至不要拘泥於文字的字面邏輯。[9]這是對研究哲學的傳統方式的壹種糾正。想象作為壹種思維方式，有自己的前提、結構和力量。在《莊子》經典思想現象中也有深刻體現。
想象力可分為廣義和狹義。廣義的想象是回憶和構思形象的思想活動。狹義的想象，簡而言之就是構思不真實的形象及其活動。這與歷史、新聞、私人日記所追求的目標相悖。本文使用狹義的想象概念。在書面記錄中，不誠實至少包括兩個層次。首先，對經驗中曾經存在的壹些要素進行新的整理或綜合。元素主要是指人、事件或特定時間。這是缺席者的想象，比如《莊子》中的孔子及其弟子。第二，想象壹些根本不存在，甚至根本不可能的事情，比如快樂遊開頭的魚變鳥，坤變鵬的神話。想象並不否認自己的虛假，更不會假裝真實。但是用壹些經驗主義的元素來做壹個新的故事，是為了和經驗現實做壹個更有針對性的比較。假的時候是真的，是真的假的。創造這種形象最好的方法就是談夢。夢的內容沒有經驗現實，所以是假的；但是人會做夢，會做各種奇怪的夢的體驗是真實的。莊子是壹個夢想家，《莊子》的作者不乏講夢的專家:“過去的夢是胡蝶的，在胡蝶是生動的。自我比喻和野心！我不知道周野。突然感覺到，就會突然感覺到。我想知道周之夢是不是胡蝶和？胡蝶的夢想是周瑜？周和會有分。這叫物化。”這個寓言中的人物情節極其簡單。莊周在經歷中不可能成為胡蝶，但在夢裏卻是真的。其中的關鍵時刻不在夢中，而在睡眠中。這種感覺引出壹個很大的問題:有生活就有夢想，還是有夢想就有生活？打個比喻，人生就是壹場夢。但莊與蝴蝶同夢同眠，其實是壹種交叉對應的關系。莊夢蝶眠，莊醒。它的奇特，就像艾西爾的那些黑白印花，隱顯的畫面交織在壹起，相互培養。【10】莊子用夢來體悟人生，而莊子後期的研究則發展到以夢說人生的批判:
莊子初，見空頭骨，頭骨有形。用馬打他，於是問他，說:“主人貪生無知是怎麽回事？”兒子會不會有亡國之事，斧頭斧頭，為什麽？兒子會不會壹路不順，羞於父母和妻子的醜陋，為什麽？孩子會不會饑寒交迫，為什麽？兒子的春秋是什麽原因？”於是他告別了，扶著頭骨，躺在了枕頭上。半夜，婁做了壹個夢，說:“眾子之言，如辯士也。所有的哲學家都說陌生人很累，但是沒有死亡這種東西。“妳想聽到死亡嗎？”莊子曰:“當然。”“妳死了，上面沒有君主，下面沒有大臣，也沒有四季。天地既然是春秋，就不能南渡王樂。”莊子不相信我。他說:“我把四明救活了。是我兒子的親骨肉。違背了我的父母，我的妻子，我的知識和我兒子的願望。”骷髏頭深深皺起眉頭說:“我可以拋棄南方的王樂，回去為天下效力！”(《智樂》)
莊子這次沒有變成骷髏頭，而是和它說話了。這是生者和死者關於生與死的意義的討論。可能有莊子，可能有骷髏頭，也可能有把骷髏頭當枕頭的人，但是骷髏頭不會說話，所以莊子提問，不期待回答。在夢裏，各各有機會說話。它可以根據生者對生與死的不同體驗，糾正生者對存在意義的誤解。強大的想象力能以虛假的形式傳達深刻而富有感染力的思想。
莊子做了不同的夢，孔子卻能在同壹個場景下表現得像不同的人，說明想象力有壹種不受經驗可能性束縛的思維方式。薩特在《想象心理學》中論述說:
事實上，思想不是以對象為基礎，而是以對象的形式出現。如果壹個觀念是以壹系列綜合聯系在壹起的想象意識活動的形式發展起來的，那麽它就會使這個作為形象的對象具有生命力。它有時表現在這壹方面，有時又表現在另壹方面；有時候它有這樣的確定性，有時候又有不壹樣的確定性。.....如果我們在想象性地思考壹個單獨的物體，那麽出現在我們意識面前的就是這些物體本身。它們的外觀將與它們的實際存在相同，即作為具有形式、色彩等確定性的空間意義上的現實。但是，它們永遠不會具有感性對象所特有的個性和統壹性。這裏會有壹些扭曲，會有壹種根深蒂固的模糊，會失去不確定性。[11]
簡而言之，壹個動態的形象可以在想象中發展出不同的動態或情節。這些不同情節的出現，可能會導致基本形象的變化。這大概是就壹個人的想象力而言。如果那個形象(人物或事件)不是某個人想象的產物，而是歷史文化中具有生命力的形象，那麽可能會有更多的人參與到這個形象的發展中來，然後這個形象的歷史命運自然會改變。《莊子》中的孔子為什麽有不同的面孔，這是可以理解的。莊子不是壹個人的作品，不僅是孔子，包括他的弟子，還有莊子和他的惠施這樣的朋友。其實是集體想象的產物。同時，由於《莊子》中的人物不僅多樣，而且人物之間的關系也不是現實主義長篇敘事文學中的那種真實時空的聯系，因此，人物之間、故事之間、甚至同壹人物的不同故事之間，都不可能有情節或思想上的聯系。有時，妳可以將它們作為待加工和整合的材料。即使已經成為經典篇章，也可以這麽看。
再來看逍遙遊的章節結構。《易遊》放在《莊子》的開頭，和《萬物之論》壹樣，被公認為莊子的代表作。但相比之下，《吳起論》的論述比較抽象，而《逍遙遊》的情節感比較強。* * *共有16章，排列如下:1，“北冥有魚，名曰鯤”，2，“”3，“夫水不厚，不忍大船”，4、荀與薛鳩。11，堯允天下為，12，首烏問叔廉，13，宋滿時張符自在，14，堯治天下人，15，惠子叫莊子，16。這壹章16，唯壹的議論文是第3、5、8章和10，***4章。這些議論性的文字也充滿了帶有隱喻的形象，但是沒有情節。剩下的13章節都是有角色的故事。但這12個故事和四個論點的排列規律似乎很難把握。按照主題，1到7章大致可以歸為“大小之分”，而後面兩章，都是以“惠子說莊子說”開頭，是“有用與無用之分”。第八章到第14章，主題松散。如第13章“宋朝人造張服舒服，人越掉紋身越沒用。”和第14章“姚治天下之民，平天下之政。我去看四子射的山，分水的太陽，失去了我的世界。”雖然形象清晰，情節分明，但與上下文無關。其實即使是前七章，第五章的討論也是插在位置上，把前後關於鳥的意象分開，也很別扭。
這種馬虎現象在《吳起論》中是無法避免的。【12】反倒是《外國雜文》裏的作品，比如《讓·王》，在整個故事系列裏都是同壹個主題；《說劍》故事單壹，結構完整。但兩人都被蘇軾斥為“淺薄無知”於莊子宗祠。它可能意味著讀者不關心文章的布局，而是對壹個短小精彩的故事或討論感興趣。而且先看哪個故事也沒關系。如果沒有先入為主的想法，可以把逍遙遊16章節的順序重新排壹下，相信可以接受。這啟示我們，《莊子》中這些名篇的作者壹開始並沒有在短時間內把它們當作完整獨立的文章。情況很可能是，在不同的時間，單獨寫壹個獨立的故事或論述，然後粗略分類，分組成章，再加標題。[13]作者、編輯、提名者可以是同壹個人(如內章)，也可以是不同的人(如外章)。[14]這個假設也符合薩特的想象思維方式。壹個動態的形象形成後，會在作者的頭腦中醞釀、發展，甚至變形。同時，其他意象也可能被構思來表達相似或不同的思想，所以讀者在《莊子》中讀到的是多種復雜意象系列的交織。【15】我們可以把它看作是壹幅蒙太奇剪輯過的作品，也可以把它看作是壹幅以零散的視角展示的國畫長卷。掌握想象的特點，與理解莊子的結構是壹致的。
想象不是現實，無法在體驗中實現。假想敵其實毫發無損。壹個在想象中復活的老朋友，永遠沒有重生的機會。就改變現實的作用而言，想象未必有理性認識的效果。但它有評價事物和表達情感的力量。想象壹個背叛了自己的朋友充滿仇恨，而壹個脫離想象的戀人充滿依戀，這是普通人的體驗。日常想象對自己影響不大。想象壹些重要的、深遠的、復雜的或微妙的、遠離個人生活形象的東西，是對想象的精神世界的壹種拓展。讀《莊子》，就是進入了壹個遠離日常生活的思想世界。
第三，故事中的角色
《莊》裏的故事是不可能的，這裏不需要全面重復。應該討論的是這些故事中的結構元素。經驗再怎麽變形，也和日常世界有對應關系。人物永遠是故事的中心。《莊子》故事中的人物大致可以分為四類:第壹類是不在場的歷史人物。雖然他們的言行可能不遵循日常生活的規則，但他們基本上沒有超人的奇怪能力。其代表人物是莊子和孔子。第二類是虛構的與日常世界中的普通人沒有太大區別的人，尤其是生活在社會邊緣的人，就像地球上世界裏的散兵遊勇，德沖府裏的遺民。第三類是那些在史記中出現過，但記載簡略，或者根本就沒有記載在歷史上，經常在故事中發揮超常能力的神話人物，比如老子、長武子。第四類其實不是人，而是物，比如迷茫中的“迷茫”和“風景”。因為他們是有思想有文字的虛擬存在物，也不得不被視為壹種“人”。所有的角色都有名字，形象都是具體的。暫且稱他們為名人，凡人，神，擬人。不同類型人物的設計，並不是因為想象力的不同，因為莊子裏有好幾種人共存，在同壹個故事裏，會出現不同類型的人物* * *，說明並不是創作者興趣使然。在莊子的世界裏，四個人物的作用是不同的。
距離現實最遠的是擬人化。事物最初是作為人類出現在世界上的。這塊石頭和那塊石頭，這桶水和那桶水，這壹陣風和那壹陣風，這個影子和那個影子沒有獨立的感情，不像老子和莊子，需要區別對待。故事引入後，其身份仍然具有事物的特征。比如“我很困惑，問及場景:‘我今天就做；今天坐下來，然後起來。為什麽沒有特別的鍛煉？“景曰:‘我等惡乎？我等待的是邪惡？我對待有邪惡翅膀的蛇嗎？為什麽是邪識？壞知識，否則，””(《同源論》)影子的影子(糊塗二)對影子(場景)的不確定性不耐煩，而影子(場景)對影子的影子(糊塗二)以同樣的態度進行報復。這是用他們天生的特點來象征壹對形影不離，不由自主的人的處境和心情。《秋水》中北海與河伯的關系，是通過比較河海的容量來隱喻眼界與胸襟的大小。物與物，物與人都不是輕易可以替代的。如果歡喜進入莊子夢境的不是頭骨而是石頭，那就缺少了生死的體驗，意義就不壹樣了。但如果莊周的夢不是蝴蝶，而是壹個人，老子或者孔子，情節結構沒有變化，那就掃興了。以擬人化的事物為角色，是哲學寓言的捷徑。
神人如龍，往往是缺了結局，不是活生生的存在。這類人物有幾個特點，壹個是老人，壹個是隱士，壹個是怪。他們遍布莊子內外。《快樂旅行》以自命不凡的宋和逆風而行的列子為主角，並以“肌膚若冰雪，便是處女；不吃五谷，吸風飲露；乘雲駕龍，遊四海之外；其神凝聚，使事物在歲月中不瑕疵，不成熟。有姚和，他們把這個世界當作是送給對方的禮物。《萬物論》裏有郭子的棺材，有看似“無知”實則精神深刻的望妳，有常武子。大師把這些擁有神奇能力的人稱為“古代真人”。分別叫神、人、真人，角色大致相同。設計這類角色的作用，是想表達壹種背離世俗的觀念:“南波紫葵問姑娘:‘子雖老，色若順從，是什麽？’妳說:‘我已經聽到道了。’南博·紫葵說:“妳能從道中學到邪惡嗎？”說:‘惡！邪惡！孩子不是男人。....."(《壹代宗師》)因為"道"傳達了壹種與世俗價值觀根本對立的思想，要加強其說服力，我們無法向世俗尋求支持，只能委托壹些古老而神聖的人物。康有為說:“尊古虐今，卑而遠之。太可惜了！聽，看，聽，就忘了；妳沒看到妳聽到的，妳會尊重它；人情！.....莊子曰:‘其言雖教，實也。古之有物，非我也。”古語有雲，前無古人後無來者，多說說黃帝還是百家爭鳴的好。壹個臨時的習俗也是。周末哲學家講課，特別是寓言！”[16]“莊子的寓言，沒有人不信任，就是老聃也信任古人。"[17]塑造神人是人性中深層心理的利用。
莊子裏有兩種類型的凡人。壹個是散的:“壹個散的人，兩肩以上，會指向天空，頭頂五管，兩撇小胡子，作為威脅。”靠挫針謀生就夠了；鼓莢和種子足夠十個人吃。當壹個戰士被招募時，他的手臂在此期間是分散的；天下若有大仗，必是支離破碎得了常見病，得不到報償；上了病號，就收三杯十捆工資。和老公分開的，還是足以支撐身體的。最終會脫離他們的美德！《大師》中有壹組這樣的人物:“子思、玉子、黎姿、子來相談:‘誰能以無物為頭，以生為脊，以死為棺；誰知道生死之交，我是朋友！“他們四個人相視壹笑，互不相背，就這樣成了朋友。”從世俗的角度看，散的人又醜又賴，得過且過。另壹種是專家式:“專家是文解牛，手觸，肩倚，腳立，膝立於地，劍聲鏗鏘，與桑樹之舞相諧，為經首會。”(養生大師)另外，“天”，桓公堂前得心應手的輪扁，讓孔子大吃壹驚的遊泳健將“盛達”，都可以歸為壹類。這些人都是下層勞動者，都以自己神奇的技藝仰視大眾。這兩類人都生活在邊緣或下層社會，但莊子的作者們卻以壹種諷刺或批判的態度，賦予他們不同於主流或上層社會的觀念和行為。對勞動態度的不同，可能反映了不同作者思想取向的不同。正是凡人的存在，才使得《莊子》中的“人生”更能吸引人。
最重要的角色是名人。《莊子》中有許多著名的人物，如莊子的朋友或熟人(惠施)，孔子最喜歡的門生(顏回、子貢、魯茲等)。)，以及在歷史上留下名字的顯赫貴族(齊桓公、管仲)或隱士(伯夷、舒淇)，等等。但最引人註目的人物壹定是孔子和莊子本人。孔子的壹系列形象是很多作者想象出來的，讀者壹看就知道他沒有保持統壹的人格。前面我們已經以“孔子窮於陳蔡之間，七日不食”兩個故事為例，指出這個形象的矛盾是不同想象的結果。在這兩個故事中，孔子對學生來說是老師，但在外人看來更像是學生。這兩個身份在莊子的《內外雜文》中幾乎發展成兩個系列。孔子把自己偽裝成老師，他還可以舉出《人間世》中的例子。顏回意欲救國，臨行前與孔子告別。孔子苦口婆心地勸阻，終於把顏引回了“心齋”的修煉。在同壹篇文章中，葉恭子出差到齊國，在離開之前征求孔子的意見。孔子也深刻分析了為他完成這壹外交使命的困難。而《德崇賦》中的孔子卻在同壹章中，要以“立而不教，坐而不議”的正直之人為師，說“秋將領天下，從之”。《大師》中，孔子在兩個“邊唱邊死”的散民面前，為自己對“禮之義”的無知感到慚愧。在《外國雜文》中，孔子成了聽老聃講課的全部對象。【18】其實，在孔子兩種類型的想象背後，還可以有* * *的概念基礎。孔子從他的老師那裏學到了道家思想。但孔子的師徒未必是儒家的概念。《人間世》裏勸阻顏回的理由很道家:“從古到人，先救自己，再救別人。妳的內在是不確定的，所以沒有時間去做暴力行為！而如果妳也知道傅德在做什麽，知道什麽不是真的呢？德行有名，知識不爭。有名氣的也是打滾的；知道的人也在爭鳴。兩個武器都不怎麽樣。”以孔子為師，是遵循其傳統身份，表達非傳統思想；讓孔子做學生，也符合《論語》中孔子謙虛好學的性格。傳統孔子人格中的壹些因素在新編的故事中仍被保留。【19】在《莊子》時代，孔子是代表傳統的強大文化符號。與虛構的其他形象相比，以諷刺的方式發展這壹形象對沖擊固有概念有更大的影響。
接下來，我們來說說莊子。其實莊子在《莊子》中所占的篇幅並沒有孔子多。粗略地說，書中關於孔子的故事大約有46個，而《莊子》只有26個。但是，莊子是《莊子》最重要的作者。解讀莊子的自我想象及其在後世研究中的發展，對理解莊子具有重要意義。因此，這個角色必須在上述類型分析之外單獨討論。關於莊子的二十六個故事分布在十三篇文章中:[20]
逍遙遊:《莊周夢是胡蝶》；《莊子·正惠子》(二)。
《德沖賦》:“惠子對莊子說，‘人是無情的嗎？’"
《田蕓》:“上大宰，莊子上求仁得仁。”
《秋水》:“莊子釣於麗水”；“惠子梁，莊子去看”；“莊子和惠子在郝亮上遊泳”。
《幸福》:“莊子妻死，惠子吊之，莊子鼓盆吟”；"