世界
對書名或背景的註釋
“世界”以它的前兩個字而聞名。“世界”指的是中國的社會。《天下》的主題不僅僅是介紹莊子，還有中國最早的哲學史和歷史。
在“天下治方木之人多”這壹段，有兩種學術問題:道學和方舒。道學是壹門普遍的學問，只有天人、聖人、神仙甚至人才能掌握。學術是各個學派的具體知識，這種知識是片面的。“壹個人知幾回”壹段闡述了莊子對儒家學派的看法，認為儒家在明代主要傳詩、傳書、傳禮、傳變、傳春秋。在“不枉後世”壹段，闡述了墨家的理論，誰是墨子，誰是滑鳥。充分肯定和認同了墨家的非樂、儉、兼愛、儉葬以及後期墨家的論辯。因為墨家的這些思想和莊子的輕思想是壹致的。在“脫離世俗束縛”壹節中，介紹了宋朔、殷聞“不為俗所累，不為物所附，不為人所嚴，不為大眾所迷”的觀點。在“公而無黨”壹節中，重點介紹了彭蒙、田片、沈導的思想。在“以本為要”壹節中，介紹了觀音和老聃的思想。充分肯定了他們的道家觀點和謙虛的人生態度，說他們是古代的偉人。在“惠施多方”壹節中，敘述了“歷十事”和“名人二十壹事”的命題，反對名人的詭辯。雖然莊子在書中也吸收了壹些對立的觀點，如方勝、方蝶等，但總體上他與惠施的觀點是對立的。
原文
世界上能治藥方的人多了去了，也不能給自己的政績增加什麽！古代所謂道家，果是邪嗎？嶽:“萬物無處不在。”嶽:神為什麽要下來？原因是什麽？”“聖人之生，王者之成，皆基於壹。“不離宗派，謂之天人；不離本質，那叫神人；如果妳不離開真相，妳就是最有人情味的。以天為宗，以德為本，以道為門，預示變化，稱為聖人；仁即善，義即理，禮即行，樂即和，仁即熏，謂之君子；以法為點，以名為表，以參為考，以錄為決。其數壹、二、三、四，百官視之為牙；壹切照舊，溫飽優先，愛護動物，照顧老弱孤寡，都有養民愛民的道理。古人是有備而來的！配神，飲天地，育萬物，和天下，惠民，本數分明，並列到底，六通四君，小與大，細與粗，其運無處不在。舊法律和世界的歷史仍然很多；它存在於詩、書、禮、樂之中，許多學者如鄒魯、金紳先生都能說清楚。詩以道為本，蜀以道為本，李以道為本，嶽以道為本，易以道為本，陰陽為道，春秋以道為本。其號散於世界各地，位於中國，號稱百時。
天下大亂，聖人不明，道德不同。有很多方法可以照顧好自己。比如眼、耳、鼻、口都是清晰的，不能互相交流。還有上百種技能，都各有所長，時有所用。雖然，不應該重復，壹歌之人也。評判天地之美，分析萬物之理，審視古人之整體。稀缺性可以為天地之美做準備，這叫神仙的能力。所以內聖外王之道，黑暗而未知，灰暗而不胖。世界上的人隨心所欲。悲傷的丈夫！百家爭鳴，不相讓！後世的學者，可惜看不到天地的清凈，看不到古人的廣大。道教將為世界破解。
不枉後世，不枉萬物，不枉幾度，繩墨自正，做好天下之急的準備。古道學各有千秋，翟墨和禽滑都聽說過。它比實際情況更好，而且壹直很好。正如“樂飛”所說，生活叫做“節儉”。活著沒歌，死了沒衣服。墨子滿腦子都是愛和利益而不是爭鬥，他的方式是不生氣。還好學好學，不與眾不同，不與前王相同，破壞古代禮樂。黃帝有仙池，堯有，舜有大韶，禹有大夏，唐有大榭，有避諧之樂，和寫吳。古代葬禮，有貴賤之禮，有盛衰之別。皇帝的棺材重七倍，諸侯重五倍，大夫重三倍，士更重。時至今日，墨子獨子不歌，死不服。他有三寸不爛之棺，以為是法國的。要教人，我怕不愛別人；以此為己有，不愛自己。未敗的墨子說。雖然，歌不是歌，哭不是哭，樂不是樂。它是水果嗎？其生勤，其死薄，其道大。讓人擔心，讓人難過，很難做到。恐怕不能是聖人之道，違背天下之心。這個世界是無法忍受的。墨子雖無所不能，卻不能立天下！從世界上來說，遠沒有到王者！墨子贊曰:“昔虞之洪水破河，通四國九州。名山300座，川內3000支，小的不計其數。於親身實踐了人間九河。腓骨無毛，脛骨無毛，大雨滂沱，壹陣亂梳，集各國之大成。也是大聖，天下也是如此。”後世作墨者，多穿褐衣褐衣，日夜不休，以自苦為極，曰:“不，非於之道，不足謂墨也。”項的弟子，五帝的弟子，南方的墨家，如果得到墨家的書，都是背誦的，都有牙齒，都屬於鄧的，只是時代不同，意味著墨跡不同。我們要以同異相爭，以奇偶之言回應，視巨人為聖人。大家都願意做壹具屍體，希望做壹個後代，現在還沒有定論。，禽滑李手段，其行不也。會做後世墨跡的人，只會帶著自我的痛苦前進。混亂之上，統治之下。雖然墨子真的是天下第壹，但他會受歡迎。雖然他很憔悴，不舍得，但他是個有才華的男人，是個丈夫！
不要厭倦庸俗，不要裝飾東西，不要對人無微不至，不要關心大眾，希望世界的和平以人民的生活和人民與我的支持為基礎，從而停止。古道學自有可取之處，宋明和殷聞聽說後都表示歡迎。華山如題，不言而喻，壹切從離別開始。心的內容，人生就叫“心之旅”用相思，來調節大海。請優先考慮它。見辱不辱，救民之戰，禁攻睡兵，救世之戰。用這壹周的時間環遊世界，談論它，教授它。雖世不取，強而不舍者也。所以說:上上下下看膩了，但我堅強。人雖多，人卻太少，說:“請留五升米。”先生可能吃不飽，但弟子們餓著肚子，日夜不忘人間。說:“我會活下去的！”“多麽自豪的人拯救了世界！說“君子不可苛責，不可以身造假事。“認為對世界不好的人，不如自己。禁止攻擊熟睡的士兵，情欲淺薄。它小，大，精，行為得體。
公無黨，易無無私，堅決無主，感物無二，不計考慮，不求知，物無選擇，隨波逐流。彭蒙、田片、沈導對古代道學持歡迎態度。齊萬物之首，謂曰:“天可蓋而不背，地可蓋而不蓋，道可蓋而不辯。”要知道壹切都是可有可無，可有可無。所以說“選擇了就不會教，沒有辦法就不會教。”所以，沈導把自己的知識拋棄給自己，也是不得已。排除事物是合理的。他說:“知不知道，就知之甚少，然後就會被鄰居傷害。”Xi髁無帖，笑尚仙於世；縱脫無行，非天下之大聖；椎瓣斷裂，物轉；放棄是非，就可以避免。不知道想什麽，魏已經走了。推動然後移動，拖動然後移動。如果風回來了，如果羽毛旋轉了，如果磨盤的隧道只不過是虛無，那麽運動就沒有錯，也沒有罪。原因是什麽？壹個無知的人，沒有建立自己的麻煩，厭倦於壹無所知，離不開理性，所以他壹生沒有名聲。所以:“至於無知的東西，是沒有用的。丈夫不會迷失方向。”郝傑笑道:“神道之道，不是陌路之行，而是死路壹條。”很奇怪。田片也是師從彭蒙，什麽也沒教。孟鵬的老師說:“至於古代的道家，無非是對與錯。其風詭邪。”常與人對著幹，不見觀，卻難免斷。其所謂道非道，其所言不可免。彭蒙、田騏和沈導不知道。雖然，幾乎每個人都嘗過。
以此為精，以物為粗，以積為不足，與神獨活。古代道學各有千秋，觀音和老聃都歡迎它。經常建造它，它是主的以太。以謙讓為表，空不滅萬物為真。觀音說:“沒有家，就自己找東西。”動若似水，靜如鏡，應響。芴若死，則靜而明。同道者和，得者失。永遠沒有祖先，永遠跟著別人。老聃說:“知其男，守其女，是天下之流；知其白，守其恥，是天蓋。”每個人都坐第壹位，而其他人坐最後壹位。說“被世界腐蝕”。人皆取真，他獨取空。“無所遁形，所以綽綽有余。”獨自壹人，綽綽有余。他的行為也是慢而不費力，不作為也是巧妙。每個人都追求快樂，他有自己的音樂。說:“如果妳不受責備”。以深度為根，以契約為規。說:“強則亡；銳則失意。”。凡事包容，不削人。雖然不像觀音和老聃那麽極端，但這是古代偉大的現實！
沈默和無形，易變，死亡和？生活和？天地和？諸神要走了？這是什麽？有什麽不好？壹切都不足以回報。古道學在，莊周聞其風而迎之。用荒誕的話，荒誕的話，無端的懸崖話，有時候囂張也就不足為奇了。以天下為濁，不與莊談。以預言為漫延，以同義反復為真理，以寓言為廣博。只與天地靈溝通，不與萬物溝通。不指責是非，與世俗相處。他的書雖然有名，但是壹點都不痛。他的話雖然參差不齊，但令人印象深刻。如果滿了，那就不行了。妳壹方面和造物主同遊，壹方面又和那些在外生死，無始無終的人做朋友。正是基於此，而大而興，深而驕；可以說是厚積薄發，適合門派。雖然，應該在事中解決，但其理無窮，其來不舍，無窮無盡。
會師滿書五車，論據不正。歷法的意義，說:“最偉大的無非是大壹；最小的什麽都不是，叫小的。無厚薄，無厚積，其萬裏。天地卑，山平。如果日方對中方生氣，對象就死了。大同小異，這叫‘小異’；什麽都完了，就說是‘差不多’。南方無限窮。今天比過去更好。連環可以解決。我知天之中心，燕之北，越之南也。泛愛萬物，天地壹體。”惠施以此為大理念，認識天下辯手，天下辯手樂此不疲。雞蛋是有毛的。雞有三條腿。嬴得天下。狗可以是羊。馬有蛋。丁子有尾巴。火不熱。山口組。毫不猶豫。看不見了。我無法參考，也絕不會停止。烏龜比蛇長。如果時刻不是方的，規則就不可能是圓的。妳不能到處亂挖。鳥的風景沒有動。箭鏃之病，有時做不到或做不到。狗不是狗。黃馬牛莉聖。白狗是黑色的。孤獨的小馬從未有過母親。壹尺之棰，日取其半，萬世不竭。辯手就這樣對應惠施，生生不息。煥團和公孫龍的辯手，點綴人心，改變人心，能贏得人心，卻說服不了人心，這也是辯手的尷尬。惠用他的知識進行辯論，與世界上的辯手進行辯論是很奇怪的。但惠施談及此事時，自以為最有智慧，說“天地之強，而施存雄無技。”南方有倚人者，說是眼花繚亂，問天地，所以不倒不沈，暴風驟雨。惠施不辭而別，想都沒想，為所有的事情說了。沒完沒了地說，妳會覺得自己人少，妳會從中受益。想贏就難受。弱於德，強於物，其外衣。以天地之道觀惠施之能，猶累如蚊。這是什麽東西？收老公的錢可以，但是越貴越知道！惠施不能自滿，散於萬物而不厭其煩，死於雄辯之名。珍惜吧！惠施的才華，卻不為所動，追求壹切不被顛倒。他們窮，用聲音回響，形與影賽跑而去。太可惜了！
翻譯
世界上有很多搞學術的人，他們都認為自己的學識達到了頂峰。古代所謂的道敘事是什麽意思？答案是:“無處不在。”問:“神從哪裏來？明從何而來？”答:“神聖自有起源，王業自有起因，皆源於壹。”
不離根，名曰天人。不離純潔，那叫神人。永遠不要背離真理，這是人之常情。以天為宰，以德為基，以道為門，能預知變化，故稱聖人。仁是仁給的，義是真理，行為是禮規範的，性情是喜錘煉的，溫柔善良叫君子。以法為準繩，以名為符，以比為驗證，以評為判斷，品級數明如壹二三四，官員以此為序，以職為立，以衣食為主題，生產儲存，照顧老弱寡，使其皆有所養。這是養民的常識。
古代聖人很全！順應神明，師法自然，養育萬物，造福人民，以天為根本，以法度為目的，六水通達，四季順暢，無論大小，其作用無處不在。許多古老的道教和法規至今仍保存在歷代流傳下來的史書中。鄒魯的大多數文人雅士都知道詩、書、禮、樂的保存。詩是用來表達誌向的，書是用來記錄事情的，禮是用來規範行為的。曰是用來調和的，易是用來解釋陰陽的，春秋是用來正名的。它遍布世界各地。它創立於中國，經常被數百位學者引用。
天下大亂，賢王不顯，道德分崩離析，天下人人心中有洞，自我欣賞。比如眼、耳、鼻、口，各有各的功能，但不能通用。就像百家爭鳴，各有所長，時有所用。即便如此，他們也是不完整的，不全面的，都是無知的人。分天地之圓滿，分萬物之理，使古人完美的道德支離破碎，極少有天地之圓滿，與神明之容量相稱。所以，內聖外王之道，黑暗而未知，世人為所欲為。可悲！如果百家爭鳴，我行我素，不回頭，肯定不會同意。後世的學者，可惜看不到天地的清白和古人的全景，道教就要被世人割裂了！
不以奢侈影響後代，不以浪費壹切，不以禮法炫耀，以規則激勵自己，以應對社會的危機，這是古代道學的內涵之壹。翟墨和鳥滑喜歡這種道學，但他們走得太遠，有太多的局限性。崇尚非樂，崇尚節儉，生而無樂，死而無目。墨子主張兼愛互利反對戰爭，主張和諧共處；他好學精深，不創新，與前王不壹樣，破壞古代禮樂。
黃帝享有大少，堯享有，禹享有，唐享有，享有比雍，享有吳。在古代，葬禮有儀式，從上到下有等級。天子的棺材有七層，候診室有五層，醫生有三層，學者有兩層。現在只有墨子壹個人主張，生不為歌而樂，死不為哀。他只用3寸厚的桐木棺材，沒有棺材作為標準。這樣教人，恐怕不是愛人之道；自己去執行，真的是不愛惜自己。墨子的理論雖然成立，但唱而不唱，哭而不哭，樂而不樂是否合理？提倡艱苦奮鬥，簡單薄葬，太苛刻了。很難讓人省心，讓人痛苦。我怕它成不了聖人，違背了全世界的意願，這是全世界都無法承受的。墨子雖能獨當壹面，卻對天下人無可奈何！背離世界的人，遠離王者。
墨子贊曰:“昔禹治水，疏不同河，通四國，即九州，三百河，三千支流，無數江河。於親自動手，用籃子和鐵鍬，把天下的河流都連起來，辛苦到連腿上的汗毛都磨光了，風裏來雨裏去，終於把天下安定下來。於是大聖，還這麽努力為天下。”於是，後世的水墨作家，常常穿著獸皮草鞋的粗布衣服，日夜不歇，以自苦為準繩，說:“若非如此，非是余之道，不足以稱水墨作家。”
翟墨的意圖很好，但具體做法太多了。這就使得後世的墨家能夠以壹種極其艱苦的方式相互競爭。這種做法有過剩的亂象，也有治理的缺失。盡管如此，墨子真的很愛這個世界，這樣的人真的很難找，哪怕他太難形容，太憔悴，也不會放棄自己的想法。多有才的人啊！
不被世俗束縛，不與外物矯飾，不苛求於人，不與人發生沖突，希望天下太平，人活下去，生活滿足於溫暖，這是古代道教的內涵之壹。宋朔和殷聞很喜歡這種道學，把帽子做成華山的形狀，以示萬物平等，凡事先不偏不倚；談內心的思考叫心理活動，以柔軟的態度去呼籲別人的喜歡，以調和世界，希望將上述想法確立為行動的主導思想。被欺負不丟人，調解人民鬥爭，禁止攻擊平定戰爭，拯救世界免於戰爭。帶著這個想法，他們走遍世界，但是他們還是不停的勸說，所以人們很討厭，他們還是堅持推廣自己的想法。
然而，他們為別人想得太多，為自己想得太少，說:“我們只想要5升大米。”君子不僅食不果腹，弟子也常常饑腸轆轆，但仍不忘世事，日夜兼程，說“君子不計較太多，不使己為外物所用。”如果妳覺得對世界不好，不如禁止，不如提示。以禁攻兵為外在活動，以戒欲為內在修煉，無論大處還是小處，他們的所作所為都走到了盡頭。
公正不偏，簡單不偏袒，排除主觀先入之見，隨物而變而不三心二意，無憂無慮，無智慧，隨物而變而不擇手段，這是古代道教的內涵之壹。彭蒙、天篇、神道都非常喜歡這種道學，以與萬物和諧為第壹要務。他們說，“天能蓋萬物而不能載，地能載萬物而不能蓋，大道能包容萬物而不能辨。”知道了壹切可以和不可以，我們就說“選擇不萬能，教導不夠，大道就是壹切。”
所以，沈導拋棄了智慧去擺脫自己的主見，讓事情成為真相。他說:“如果妳急於學習妳不知道的東西，妳會被妳知道的東西所傷害。”隨便任命人，嘲笑世人對聖賢的贊美；任其無拘無束，不拘小節，不批判天下大聖。懲罰的嚴厲程度隨著形勢的發展而相應變化。只有摒棄是非，才能免於懲罰。不靠巧思，不瞻前顧後，昂首挺胸，獨立自主。向前推，向後拖，像是隨風來回，像是羽毛婆娑，像是磨盤轉動，完美無錯，移動適度無錯，絕不有罪。這是什麽原因呢？沒有意識，就不會有標榜自己的顧慮，在巧思的運用上也不會有牽絆。運動符合自然的原理，所以不會抹黑終身。所以說:“達到無意識的東西就夠了。不需要聖賢，土塊也不會迷失方向。”英雄們相視壹笑，說:“沈導的道對生者無用，只對死者適用，真是奇怪。”
田駢也師從彭蒙，受教於無字。彭蒙的老師說:“在古代，得道的人達到了壹種不分是非的境界。他們的道術快如風，如何用文字表達？”往往違背人的意願，不被人尊重，隨物而變還是必然的。他們說的不正確。不過，他們都有所耳聞。
以無形無為為含蓄，以有形有為為庸俗，以積蓄不足為清談，與神獨談，是古代道教的內涵之壹。觀音和老聃都很喜歡這種道學，主張它要以常、俗為基礎，以以太壹為核心，外表柔弱謙和，本質空性不損萬物。
觀音說:“我不計較個人利益，有形之物顯其身。動如流水，靜如平面鏡，反應如回聲。突然，若無其事，寂靜如空明。同樣是和諧，有得有失。千萬不要沖別人，要經常跟著別人。”
老聃說:“知男強而守女軟，願為天下溝壑；知明守暗，望成天下之谷。”大家都在爭第壹，甘於壹個人落後，說自己要承擔世界的汙穢；大家都是務實的，願意把空虛壹個人留著，這樣藏起來綽綽有余，像堆積如山。他自行其是，不慌不忙，什麽都不做就嘲笑聰明；每個人都追求快樂，他願意獨自妥協，說他會從痛苦中解脫出來。以深藏為根本，以節儉為紀律，說硬易毀，說銳易挫。對事物寬容，從不攻擊他人，可以說是達到了頂峰。
觀音和老聃！真的是古廣真人啊！
孤獨是無形的，善變的，死的，活的，與天地共存，與神明同在！茫然若失，豁然而去，包括壹切，不知道歸屬，是古代道學的內涵之壹。莊子很喜歡這種道學，他沈迷其中，但並不固守，因為他的理論是無法把握模型的，他的言論浩如煙海，不可測度，他的話不著邊際。認為世界太灰暗，說不出莊重的話，用危險的話任意推斷，用同義反復反映，用寓言解釋。獨與天地靈溝通而不鄙薄壹切，不拘泥於是非，與世俗相處。他的書雖然奇幻，但是很隨和，他的話雖然五花八門，但是很奇幻。他內心充實，思想奔放。他在世間與造物主同遊，與忘記生死始末的人交朋友。他論道之根，博大通達，深邃通順；他論述道的目的，和諧得體地達到神的目的。但他對事物變化的反應和解釋是無窮的，離不開道的，茫然的，無窮無盡的。
惠施知識面很廣。他的書有五車之多，他的道學混亂，他的話不恰當。他分析了其中壹件事，說:“那些特別大，沒有邊際的，叫‘新生’；小到極致沒有內核的叫‘初級壹號’。沒有厚度，無法積累，卻可以綿延千裏。天低如地，山平如澤。太陽剛到中間就偏轉，萬物剛生就轉死。大同小異，同相小異，稱為‘小同異’；壹切都完全壹樣，又完全不同，這叫‘相似’。南方不疲也不疲。今天，它去了越南，昨天已經到來。鏈條可以打開。據我所知，世界的中心在燕國北部，越國南部。泛愛萬物，天地為壹。”
惠施認為這些就是大道理，在人間炫耀，指導辯手，天下辯手也願意和他辯論。雞蛋有毛；壹只雞有三只腳；保得天下；狗可以變成羊；馬有蛋；青蛙有尾巴；火不熱；山有口；車輪不接觸地面；眼睛看不見東西；對象參照的概念是不相稱的，相稱是沒有止境的；烏龜比蛇長；矩不方，計不圓；孔不能圍住榫；鳥的影子沒有動；飛箭有時不去，有時不停；狗不是狗；黃馬和牛莉是三個；白狗是黑的；孤獨的小馬從來沒有母親；壹尺長的棍子，每天砍壹半，永遠也砍不完。辯手用這些論據與惠施辯論終身。
桓玄和公孫龍，好爭論的人，蠱惑人心，改變心意。他們能用舌頭打敗人，卻說服不了人。這是辯手的局限。易慧每天以他的智慧與人辯論，與天下辯手奇談怪論，這是他們的根本。
而惠施卻能言善辯，認為自己最有能力，說天地真偉大！惠施有野心但沒有魔力。南方有個奇怪的人，叫黃駢，他問為什麽天地不落不沈，什麽叫風雨雷電。惠施毫不遲疑地接受提問，不假思索地回應，廣博地解釋世間萬物。他說個沒完沒了，但也說得太少，加了些怪怪的語句。說違背人性的話是真的，想通過和別人爭論來博取名聲，所以和別人不壹樣。他無視道德修養，壹味追逐外來事物，走了壹條歪門邪道。從天地之道來看，惠施的才華就像蚊子壹樣徒勞無功。什麽都有什麽用！作為壹家人，還可以。如果能進壹步拜大道，就差不多了！惠施對陶不放心，事事分心，自得其樂，最後以口才出名。太可惜了！惠施的才華，荒淫無道，追求壹切不知回頭，猶如以聲追回音，以形走影。可悲！