盛安法師(1686-1734)，清代凈土宗著名高僧，凈土宗第11任創始人。斯琪出生於江蘇常熟。時為俗姓，生於康熙二十五年(公元1686年)八月初八。不沾葷不沾食的師生，從小就表現出聰慧醇厚的天性，仿佛生來就有壹種脫俗出塵的欲望。父親早逝，母親張知道兒子與佛有緣，出家為僧。當老師七歲時，張帶領省立尼姑庵到尼姑庵選了壹個和尚當老師。
從研讀佛典，學習儒家書籍，到康熙三十九年(公元1700年)十五歲，正式剃度入戒時，已學佛儒，擅詩善書。然而，省庵的師傅並沒有沈湎於其他的職業，卻始終不忘生死。這位大師學識淵博，忠誠孝順。母親去世後，他跪在佛前念誦“佛說父母難報經”49天。而且每年母親去世的紀念日，都要有壹個形象來修復懺悔和背誦經濟。
偶然有壹天，省庵的師父進入任山寺，突然壹個和尚倒在地上死了。師傅恍然大悟人生無常，警察要勤加練習。嚴守戒律，不離衣缽，午食，不可受脅。之後，雲遊四處遊歷，探訪善知識。康熙四十九年(公元1710)，二十五歲時，壹指澄法師、少曇法師學道，專修大乘、小乘等經典。經過三年不變的歷法，我們終於達到了三觀十倍的目標，兩種性的研究全部融為壹體。因為省庵大師學了點東西，邵譚大師把佛法傳給省庵，授予為天臺正宗靈峰四世。
康熙五十三年(公元1714)，二十九歲的他到崇福寺禿鷲和尚座下學習，參加了“誰在念佛”的談話。經過壹百二十天的密集打坐，他突然開悟說:“我從夢中醒來。”此後靈雕和和尚知道省庵是法器，想傳法，被師父婉言拒絕，作為禮物留下。
第二年，我在甄姬寺閉關，白天讀三藏經典，晚上念誦阿彌陀佛。於是我日夜苦讀了三年，期間學會了念誦三摩法，還抽空註釋了蓮池大師的《西方天職》。出關後，甄姬寺的僧人恭恭敬敬地邀請省立庵的法師講“Hokkekyo”，法師升任講學，以其旗幟鮮明的能力和精辟的理論贏得了在場僧人和俗人的由衷贊嘆。後來奉邵譚大師之命，在杭州龍興寺宣講經學，與會者無不稱贊為善。從此，省立尼姑庵的師父更加出名了。
康熙五十八年(公元1719年)前往易思明阿育王塔瞻仰佛舍利。老師在塔前燒了五次手指，因為壹心要在西方凈土終老，所以許了四十八個願，感覺佛祖舍利閃閃發光。正如詩中所雲:“加文死了兩千年，遺物至今仍燦爛。”自從慶祝他以前的學生李珊之後，妳不得不看看這座塔的正面。壹顆珍珠點綴著鐘昀呈，那麽它現在有多窮呢？我還是發自內心的見我心，不是如來。寺內有佛塔，塔，塵剎自融。八萬不多不少。我們現在應該珍惜這座宮殿。
醫生雖然把藥留下了，但是他很慚愧這個傻逼沒有得到治療。看完涅槃遺作，心酸淚流。“所以每年佛祖涅槃日，各省尼姑庵大師都會廣泛召集僧尼，諷刺經典，祭奠佛祖。他向大眾宣講宗教經典和阿彌陀佛經，結合禪宗心為佛的宗旨，使自己所說的話造福大眾，達到吸收壹切利益的目的。
清世宗雍正二年(公元1724年)，省庵法師遷至杭州梵天寺，其名著《勸菩提心》即寫於此時。文章用詞細致，內容真摯感人。自從它問世以來，不知道激勵了多少佛家修行人上進和勤奮。由於省庵師傅的榜樣和名聲，江浙乃至鄰省的四大弟子對師傅的名聲推崇備至，在他門下學習和教書的人越來越多。此後，師傅雖輾轉數個叢林，但仍有不少追隨者。如果是這樣的話，持續了將近十年。後來應永福寺、普慶寺、海耶寺、仙林寺的邀請，主持寺務，以嚴格的規章制度規範道場。宣揚天臺禪宗各派教義，以利群體。四面八方有僧有俗，參與者求學者聚。往往能讓道場興旺，大海安寧。
後來省庵的師傅隱居到杭州仙林寺，以壹顆赤子之心學佛，宅在家裏，拒絕壹切優點，專精業務。同時也帶動了很多人抽煙修行，鼓勵同修加深信心，堅定願望，壹心成佛，為的就是能在西方凈土生活。當時大家都叫老師“永明延壽禪師”，帶著心願回來了。
盛安法師晚年受信眾之邀，住在杭州鳳山梵天寺。為了更廣泛地傳播凈土佛法，他興致勃勃，情意綿綿。清世宗雍正七年(公元1729年)，大師創立了壹個專門研究阿彌陀佛凈土的團體——蓮社，聚集了對凈土有興趣、信佛念佛的人，為文宣誓，每天的功課定為20分鐘，有非常著名的佛家念經，九分觀想，壹分懺悔。如果是的話，他們日夜努力工作。
在師父的影響下，同修們與會眾同行，受益匪淺，有數百人獲獎。清世宗雍正十壹年(公元1733年)，臘八佛出家為道時，大師告訴弟子“明年四月十四日我就不在了”。從那以後，我就壹直在存香齋的房間裏安靜地修行，規定日夜念佛號十萬遍，永不改變。甚至在第二年的四月二日，我就關門，第十天，我就告訴大眾:“十天前我看見西方三賢來到虛空，所以現在再見，我的生命是凈土。”之後掌管寺務，再去城裏辭掉所有護法居士居士。侍者請大師留下遺言，大師寫道:“華中佛前，佛光照紫蓮，心隨諸佛而死。壹事無成。”
書寫完了，公說:“我決定十四日死。我們要聚眾為我念佛。”13號，我停止進食，閉上眼睛，靜靜地坐著。14號，5點洗澡換衣服，盤腿坐在房間中央。時間壹到，遠近的人都圍了上來，行了壹個喪禮，懇切地懇求大師在世。這時候，盛安法師又睜開眼睛，看了看周圍的大眾，說:“我壹去就來。生死重要，我們每個人讀佛都沒問題。”話畢，拍手稱佛名，平安無聲。臘月初八，眾弟子獻靈骨於長熱秦川伏水巖西。
清乾隆七年二月十五日，杭州的大師弟子們在阿育王廟右側迎來遺跡重建塔。它的舊塔被改成了地幔塔。師生死於康熙二十五年(公元1686年)八月初八，清朝雍正十二年(公元1734年)四月十四日。他們在世四十九年，出家二十五年。大師在世時間不長，但對凈土宗的貢獻卻是深遠無比的。
聖庵大師的佛教思想及其影響
聖庵大師的佛學思想可以說是佛學的壹個集中成果。我受戒以來，深學戒律，嚴守法度規範，嘗言:“行於梵天，誌於西方。”早年在曲成大師、邵譚大師的座下，對天臺、法、法華、關關等進行了深入研究。參加靈修禿鷲和尚打坐開悟，靜修念佛打坐得三昧。這樣的經歷，足以說明省庵大師深厚的佛學造詣。但就其側重點而言，他的佛教思想主要體現在凈土觀上。在《勸菩提心》壹書中，列舉了十種因緣來引發菩提心，其中第九種因緣說:“凈土何以存雲？據說在這片土地上修行也很難，在另壹片土地上很容易成為道。
事業壹生易，劫壹生難。是過去的賢者，大家都有興趣。經過千百次的爭論，它指的是無處不在。末日訓練不過如此。但是，都說少好不是天生的，多幸福是結果。說壹大堆福，就捧壹個名，說壹大堆善，就發壹顆大心。暫時拿著標題比我們用壹百年好，比練習更重要。蓋念佛是這個時期的佛，但是不發大心，妳覺得可笑嗎？本意是修行，不生凈土就容易退。種下菩提子，用念佛的犁耕，道之果自然生長。乘大願舟，入凈土海，西方決死。“言簡意賅，切中要害，深得民心。妳細讀它們，菩提心油然而生，凈土自然願去。在《勸菩提心》的最後，大師說:“若大眾能不棄我語，則菩提成親。聯社宗蒙，自今日起。我願壹起生活在凈土，壹起看托米，壹起同化眾生，壹起開悟。“如果是這樣，可以說是用心良苦，用心良苦。
聖庵大師由禪入凈土。基於他早期在冥想方面的成就，他綜合了凈土法的實踐經驗。他曾經寫過這樣的悼詞。可以說是他勸修行者像自己壹樣回歸凈土。他說:“阿彌陀佛壹句話，頭就解決了，沒有別的討論了。若火聚，觸之即焚，如太阿”這些詩中透露出的佛家思想，必將影響許多修行者的觀念。
大師本人少年時也擅長世俗詩歌。後來雖然投身佛教，但他的詩都是《念佛詩》、《催凈土詩》等作品。比如“重要的是讀托米佛的本質，讀功德深，讀清凈。想著圓真的身體，聲音喚醒了原來的人。嬰兒落水時經常會叫媽媽，回家後才見到親人。”但是當她說再見的時候，她抽泣著，哭泣著。“都說厭惡是壹種障礙，但不切斷就很難擺脫，沒有深愛就很容易活下去”等等。
大師的詩，完全是實踐中的自發，不是做作。為了防止弟子平時沈迷於詩文而耽誤修行，他曾教導:“人在呼吸時，沒有閑暇去學習世間的道理。稍有錯失這個機會，就會變成另壹個世界，難以回頭！”為了勸導前來學習的修行者，珍惜獨壹無二的因緣，回歸凈土，念佛求生。作為對世人的警示，他說:“在壹個大夢裏，誰能在漫漫長夜裏得到它？”。如果妳愛上了妳的夢想，妳會醒來再做壹次。如果妳做得沒有以前好，壹錯百錯。我勸妳早點折回，直走西路。放下壹切，勤上清凈課。日夜盼歸，壹心求悟，豁然空靈，才是真正的凈土。“阿彌陀佛突然出現之前就是這樣。
上面列舉的詩句，大致可以描述智勝庵大師的凈土思想。想要全面了解，可以看看大師們的作品，比如《勸菩提心》、《凈土詩》、《省庵大師語錄》、《省庵大師遺書》，壹定會讓妳耳目壹新，並以此為準。
以上只是對省庵法師的佛學思想和影響的壹個簡要概述。文字可能不盡如人意，但引用的文字是大師的修行心得，樸實真誠。希望有緣讀到的人能深有感觸，深有感觸，相信佛祖會在西方凈土生存。我想這也是省庵大師的遺願。在老師和學生之後，許多學者作了頌詞來贊揚他們，我想記錄其中的兩個作為本文的結論。
頌歌:
心胸寬廣，菩提心。
四十八願，願力量偉大深沈。
明白了道理，瑞英超有道德。
聯宗是壹脈，歷久彌新。
並贊曰:
壹個深藏不露的人，很難得到個人的證明，他明白，心的本源是瑰麗而純粹的。
要讓世人知道為什麽，寫壹首詩來表明佛祖的命令。
菩薩是向導，我真的相信物流。
妳若能有此不凡之法，妳就生而不凡，生而聖潔。