《求賢令》是東漢末年軍事家、文學家曹經營的壹篇雜文。
文章第壹段根據中興創立的歷史經驗總結了人才的重要性。只要妳提出要求，就不難找到。當前，求賢若渴尤為必要。
第二段引用了孔子的判斷和齊桓公關於管仲的史實，談到了他的求賢標準——沒有能力是不夠誠實賢惠的。
第三段提出求賢目標在下層，重點在人才。文中史實與典故並用，使求賢標準得到了生動的表達，突出了“任人唯賢，唯才是舉”
這篇文章，寫得跌宕起伏，情感飽滿，文筆如遊龍四濺。語言簡潔，凝練，有說服力。
擴展數據寫入背景:
東漢是壹個士子意氣風發的時代。受西漢武帝以來獨尊儒術的影響，儒家思想在政府的政策培育下有了很大發展。在當時，能夠掌握經典的學者不僅在政治上和學術上享有優越的地位，在社會上也享有很高的贊譽。所以，讀書人也有很高的自尊心，對自我德行的要求也很高。
西漢滅亡後，光武終於在戰後復興了漢朝。光武對亂世中保持剛正不阿的人給予特別的褒獎，並無不當，但卻造成了壹種為了在人間享名而刻意隱逸，或者說是憑借“善德”達到引人註目、樹立異名的目的。
於是，選舉、群呼等選拔政治人才的制度，就轉化成了“道德競爭”的工具。道德是必須的，但它是壹種發自內心的修養，是在日常生活中得到證實的。
雖然它可以評價和比較壹個人修養的高低，但它並不適合競爭，因為道德修養的目的畢竟是為了端正人們的行為和社會風氣，而不是為了和別人爭奪官位或名望。不過，這種道德競賽也確實成了當時的風氣。
再加上東漢末年政治腐敗，宦官與外戚互相偷取把柄，讓士子們更加憤怒，國子監“清議”應運而生。司馬光曾說:“三代以來，東漢的風俗最美。”這話沒錯，但僅限於個人道德；也就是說，當時學者的關註、評論和判斷，大多是基於私德，而沒有考慮實際的辦事能力。
所以風俗雖美，但書生之風虛浮，空談道德，卻無所作為，缺乏實事求是的精神；結果，世界分崩離析，整個世界飽受流離失所之苦。到曹操崛起的時候，大部分文人已經告別了道德。
他的態度呈現出兩極分化的發展:壹是由清談變為“清談”，超脫現實，亂世依然瀟灑從容，走向清朗空靈之路；另壹方面，蔑視是對空話和道德的無用浪費，而反應是對真相的指責，只是強調如何有力地操縱實際政治，卻明確宣布道德破產。
這兩條路線的發展在魏晉時期成為歷史主流。赤壁之戰後，劉備占領荊州及附近郡縣。孫權的實力也越來越強；三國鼎立局面基本形成。
曹操實現統壹天下的理想阻力很大。於是，建安十五年(210)，他懷著迫切的心情寫下了這份求賢令，希望更多的“聖賢君子”和他壹起“* * *治天下”。