心身健康研究側重於功能衰退與否。
按照先秦著作的壹般原則，首段是全文的核心。蘇文的古代天真論的第壹個問題是關系功能的衰退:“我聽說古代的人春秋百歲，行動卻不褪色。當今世界的人都500歲了，但行動卻在衰退。”人們會懷念它嗎？”這表明整篇文章的核心是討論人體機能的衰退。
隨著現代科技的發展，人體受到了越來越多的關愛，但機能衰退的問題也深刻影響了中華民族的生活質量。隨著衛生條件的不斷改善，過敏患者的迅速增加已經成為壹個世界性的問題，在中國也有所體現。而營養指導與國民習慣的偏差，導致肥胖、糖尿病、甲亢、痛風的快速增長，使得代謝功能下降的問題日益突出。這是行為研究者普遍關心的問題:當我們按照美國人的營養改造飲食結構時，我們處理高脂肪、高蛋白的遺傳能力會有些不足，但我們處理碳水化合物的遺傳能力卻得不到充分發揮，這將導致許多嚴重的後果。劍橋大學學者的調查顯示，在糖尿病增長率最高的美國，歐洲移民的發病率沒有明顯變化，總發病率的變化主要是由來自中國和印度等傳統農業國家的移民引起的。
蘇文關於人體機能衰退的討論，對我們今天維護人體機能的原則和方法有所啟示。直到現在，就人的能力而言，人的生理機能只能在功能的正確發揮中得以維持。蘇文古老的“童心說”中維護人體機能的原理和方法，對今天中華民族的身心健康仍然具有現實的指導意義。
人體機能維護的總原則是遵守生命規律，而不是非生命物質運動規律。這個原理最初的描述是:“法在陰陽”。《易經》中有“壹陰壹陽謂之道”的說法，也有“命謂之易”的說法。中國古代主流人生哲學的壹致性在於，《易傳》思想始終與中醫思想互動，與《黃帝內經》融為壹體，成為指導中國身心健康的工具。
蘇文對古代的天真爛漫指出，人體機能的正常存在是健康長壽的條件。原文:“故凡能年年百歲，而不失其行者，不以其德為危。”這裏的德是壹個描述正常功能的古老概念。如果人體機能沒有失衡，全面存在，就不存在喪失生命和健康的危險。
人體各種機能無損存在的前提是生命的各種運動能夠持續進行。正如原文所說:“我閑的無所事事，想要的少，我不怕心安，我累的不知疲倦，我順從，我遵從我的欲望，我得到我想要的。”功能發揮和功能訓練才是功能存在和完善的正確方式。但是，試圖通過光、電、化學、基因技術直接提高人體的生理機能，而不是考慮在任何過程中對人體進行某種訓練，並沒有發現任何有價值的事實來證明人體機能的增強。真正的科學必須接受這樣壹個事實:經過訓練，人體的機能會得到提高。蘇文的古代天真理論給出了人體機能維持的四個方面的指導，實際上也指出了維持人體生理機能必須進行的四個方面的訓練:認知(意識訓練)、飲食(飲食訓練)、日常生活(生活習慣訓練)、工作(工作習慣訓練)。
(壹)理論認知和衛生實踐需要壹致。
如果不了解自己的健康問題，會增加焦慮的幾率，或者加重焦慮的程度。患者內心對疾病和康復方法合理性的確認，無論這些確認的內容是否完全正確，都會減輕其內心的焦慮。原文要求的“數學中的和諧”是古人建立身心和諧的必要條件。“天地之和，從八風之論”是為了保持醫學信仰與健康行為的壹致性，避免身心矛盾。對生命規律的尊重還表現在對人的能力的準確評價和對自然變化過程的認可上。“古來聖賢指點，謂之虛邪賊風，避之有時”，可見環境對人體有不可抗拒的力量；“人老了沒孩子就累死了？天數會是自然的嗎？”然後，描述了出生、成長、文化、收獲和西藏的年齡組，這充分體現了蘇文對生理和自然變化過程的尊重。
(B)尊重飲食習慣和食物控制
《蘇文·古天真》原文:“有節制地吃喝”。謙虛隱含著壹個命題:吃喝都是必須的。蘇文解釋說，中華民族的傳統食物結構是五谷、五菜、五果、五畜(畜肉)。這與遊牧民族以肉食為主的傳統明顯不同。所以我們不能在其他民族的習慣下，用營養指導來調節中華民族的生活。節制的壹個明確命題是有節制，不能完全放縱自己的欲望或者暴飲暴食或者不按時吃飯，要有規律、有定量。“食中之美”就是以傳統食物為美，支持並享受傳統食物結構。“沈溺於世俗欲望”這種說法，不應該創造壹種與習慣不符的營養方式，而應該在尊重習慣的基礎上進行調整。所以原文:“不想離開這個世界。”
(3)日常生活管理
《蘇文論古代天真》原文:“日常生活是有規律的”這裏往往有約定俗成的意思。也就是說，要按照正常的範圍和限度來安排自己的日常生活。如果超過這個限度，比如過度休閑、懶惰，就可能導致肌肉松弛，甚至身體懶惰；如果過於緊張和興奮，可能會導致失眠，甚至精神失常。說“色欲不能滿足眼，色欲不能迷惑心，無知不配，不怕事”也不為過。“把妳的食物吃得很美，讓它為妳服務，享受它的庸俗，互相競爭。”這意味著精神狀態要和實際生活狀態壹致。
(4)工作習慣管理
蘇文古代天真論原文:“不要白忙活”。不假，強調尊重客觀，也顯示了自制力。所以《易傳》說:“無錯，只是從外，而主要是從內。”只有充分工作，人們才能獲得健康的身心。但是這個工作也需要自制力和自制力。當妳在工作時，妳應該使人體運動系統興奮，而不是疲勞。“在外工作沒用”就是“在外工作不知疲倦”。
生理機能的錯用會導致機能下降，也會導致不能發揮。《蘇文古天真》原文:“以酒為漿，肆無忌憚，酩酊大醉，進入房間，竭力竭其精，消散其真，不知如何盛得飽，時不時抗拒神靈，心中急躁，與生活相悖，生活無節制。”(1)充分的精神狀態
蘇文《論古代天真》的原文指的是壹種完整的精神狀態。有三種不同的程度來形容這種精神狀態:“獨善其身，保持精神”，“全神貫註”，“在精神之中”。前兩級精力充沛，能量充沛，很難做到；第三種情況是重要人物精神不渙散。雖然這描述的是聖人的情況，但普通人也能做到。唯壹的問題是普通人能否自覺遵守自然規律。
(2)良好的體育鍛煉能力
蘇文《古代天真論》原文說“肌肉都壹樣”指的是人體運動系統功能的良好狀態。有三種不同的程度來形容這種運動系統的狀態:“動作持久”、“身不開”、“身累而不知疲倦”持久的動作意味著輕巧準確；身體不開放，意味著身體沒有呈現出松弛和衰老的狀態；身體疲憊，不知疲倦，就是精力充沛，能夠很快從疲勞中恢復過來。
(三)心身運動的和諧
蘇文《古代天真論》原文說“形神兼備”是指心身運動的壹種和諧狀態。“能夠形成並能夠使之發生”的意思。這是身心健康的最高境界，需要充分的條件才能達到:“法以陰陽，和以術，飲食有節制，起居有規律，不勞而獲。”
結論:蘇文的古代天真理論對人體機能維持的四個方面有指導意義:意識訓練、飲食訓練、生活習慣訓練和工作習慣訓練。就人的能力而言，這種訓練是提高人體機能的唯壹可靠途徑。即使將來科學發展了，它的理論也必須容納這種訓練是有效的這壹事實。否則，無論那些理論多麽當代，它們仍然是錯誤的。因此，我們應立即加強傳統心身健康指導方法的可操作性研究，以提高我國更多人的生活質量。1.《古代天真》壹文的作者用很短的篇幅闡述了養生之道。中心是討論健康長壽，提出“吃喝適度，生活規律，不要輕舉妄動”的常規法則；用人類生長、成熟、衰老的自然規律來闡明人類的先天預期壽命。列舉傳說中的真人、智者、聖人、聖賢的養生方法來證明“生死有常，生可與天合”或“人生七十歲稀，天下難遇百歲老人”的現象得以改變的可能性。
二、上古天真篇是作者特意安排的《內經》開篇和敘述，在整部巨著中起到提綱挈領的作用，引導讀者提問:這篇文章是什麽意思？陰陽之法，招數之數如何實現？怎麽解讀這麽多奇怪的術語？讓人覺得只有繼續讀完整本書才能做到。
文章分為四個自然段:第壹段提出了“飲食適度，生活規律，不可輕舉妄動”的保健常規，並指出了危害健康的因素；第二段進壹步論述了“飲食要適度，生活要有規律，工作不可草率”這壹約定俗成的規則的意義；第三段明確了人的自然壽命，指出腎氣藏五臟之精，是生命之本；第四段證明長壽、長壽、長壽的方法。文章氛圍:悲觀-樂觀，悲觀-樂觀。整篇文章態度誠懇誠懇，百讀不厭。