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中國傳統文化是反映民族特征和面貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化和思想形態的總體表現。它是指中華民族及其生活在中國的祖先創造的具有鮮明民族特色、悠久歷史、深
通過觀看傳統文化手抄報，我們可以感受到中國傳統文化的巨大魅力和無窮感染力。以下是我收集的壹張簡單的傳統文化手抄報。讓我們來看看！
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中國傳統文化是反映民族特征和面貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化和思想形態的總體表現。它是指中華民族及其生活在中國的祖先創造的具有鮮明民族特色、悠久歷史、深刻內涵和優秀傳統的文化。簡單來說，就是通過不同的文化形式表現出來的各種民族文明、習俗、精神的總稱。中國的傳統文化是中國幾千年文明的結晶。除了儒家文化的核心內容之外，還包含其他文化形態，如道家文化、佛教文化等。
說到傳統文化，在文化斷層期長大的現代人，大多沒有清晰的概念。涉獵過的人可能會感嘆:中國的傳統文化博大精深，源遠流長；兼容，和而不同。從洪秀全的金田起義，曾黎的洋務運動，康梁的維新變法，何子淵的教育革新，到孫中山的民主革命，從動用刀槍，學洋人，公交車上寫字，破壞科舉，到武裝起義，直到滿清王朝的覆滅，既有風雨飄搖的革命，也有溫柔細雨的變革，但最後都達到了同壹個目的——只有壹個目的:
有人可能會說:在當今時代，傳統文化已經過時了。在人類歷史上的四大文明古國中，只有中國文化作為文化的主體保存至今。中國，以傳統文化為基礎，在世界上存在了五千年。與歷史上強大了壹千多年的羅馬帝國相比，早已不復存在。然而，在過去的壹個世紀裏，中國的傳統文化遭到了前所未有的壓制和拋棄。在傳統文化深入人心的時代，人們身心安定，過著夜不閉戶，不接路的生活；然而，現在的人們把自己鎖在酒吧裏，受到社會活動中頻繁發生的惡性事件的威脅。北京大學壹位著名教授曾感嘆，20世紀初人類行為沒有道德底線。
傳統的本義
“代代改姓，傳統為朝”。自從夏後開始廢除退位，實行世襲制，開始了“天下為家”的時代。“傳統”壹詞的本義是用來解釋政治制度在純粹性和系統性基礎上的傳承的正當性，即同姓之間在直系體系中的傳承。
政治統壹繼承中的“統壹”問題，有時會引起很大的爭議。明代的“大禮”事件，既顯示了中國古代君臣之間的民主氛圍，也顯示了明代大臣對政治制度傳承的嚴肅態度。這件事的關鍵是反思中國古代的“傳統”。
明朝鄭德武宗死後，沒有孩子。武宗的母親孝宗和內閣決定由興的長子、叔父的弟弟繼承皇位，也就是明朝世宗嘉靖皇帝。興賢王是明朝弘治皇帝孝宗的弟弟。嘉靖帝即位時，曾與朝臣就“傳統”發生爭執。內閣認為應該以太子禮迎接嘉靖皇帝，即朱厚熜從東華門進入，住在文華廳。但嘉靖皇帝認為“遺詔是我的繼承人，不是太子”，不想以太子禮相待。最後，太後命群臣寫條子勸其入朝，嘉靖皇帝“進了大明門，派官員告了太廟州，向皇上行了幾個酒席，去見太後，就出去了。”
嘉靖皇帝登基後，與內閣大臣楊廷和、毛成就誰是宗法意義上的嘉靖皇帝的父親，誰是嘉靖皇帝的父親獻王的問題發生了爭執。這場爭論持續了三年半。
據《明史·列傳》記載，王守仁的《列子》是有根據的。明朝世宗嘉靖年間，帝國右副都胡光看到中朝“大禮”未定，反對嘉靖皇帝的大臣們經常引用宋英宗的故事作為依據。蘇夕認為嘉靖皇帝和宋英宗的情況不同。仁宗在世時收養為太子，嘉靖皇帝入宮，以興長子的身份繼承皇位。嘉靖皇帝雖然繼承了武宗的皇位，但他還是興憲王的兒子，應該是供奉在王廟裏的。但不能有兩個皇帝。嘉靖皇帝和武宗雖然是兄弟，但也是臣民。孝宗皇帝是太廟之神，其生父應該叫“考興皇帝獻王”。他可以在朝廷中任中殿，在祠堂祭祀後，仍以天子之禮在宮中祭祀。
蘇夕的主張非常符合嘉靖皇帝的意圖，最終成為調節雙方紛爭的妥協方案。在《蘇夕》壹書中，兩次提到“傳統”二字，認為三代之“傳統禮”不如漢唐:“三代之法，父死子繼，兄弟終聚。自李霞漢的第二個千年以來，沒有人讓兒子成為王子。漢成帝以私遺囑立陶王，打破了三代同堂的傳統禮制。.....今陛下生於孝宗崩後二年，但不遵武宗統壹，十年之外又去孝宗六年，家人壹直聽話。他壹直沒有被立為太子，這與漢宋不同。.....壹根據祖訓，允許聖經。三代不清之禮，非聖人所能洗去漢宋之陋習。”
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