還原後，我們會清楚地看到:
無論道是宇宙的本源還是自然的法則。但道是無形的，它無處不在，無處不有道。但說到底是抽象的，所以道要想在宇宙中顯現出來，讓人們認識它，就必須借助某種載體化為具體。只有這樣，人們才能得到具體而滿意的答案。否則，從抽象到抽象的空洞很難說明問題，讓人正確理解。由於道的普遍性，任何物質都可以作為它的載體。從行星和星系，到人類和動物，到原子質子細胞，都是道的載體。這給我們帶來了極大的便利。所以我們人類要想認識道，了解道，借助道的載體來認識是最好的，也是最直接最現實的。所以《道德經》以人為載體來說明物質運動和轉化的過程，使人了解物質變化的規律。特別是道德經，用的是陰陽三位壹體產生的德，道破產生德，德生而失。道德還有其他抽象的概念，科學而嚴格地解釋宇宙物質變化的壹般規律。西方哲學只是兩點論，還得人為地和辯證法聯系起來。《道德經》是三分論，把兩點直接與德聯系起來，用德合理解決事物的差異和矛盾。鬥爭和戰爭的解決是壹種不得不采取的殘酷方法，因為兩點論的認知影響，它是黑色的，僵化的，道家的，無德的所以:哲學只是道德知識的壹個分支。它不能涵蓋道德的所有問題。但是道德可以涵蓋哲學。因此:
道德是壹切學習的基礎！道德不僅是哲學的基礎，它涵蓋了哲學；也是理科的基礎，其學科化的學習方法是最正確的。他是政治經濟的基礎，是法制的基礎，是自由民主和人文科學的基礎，是物理化學的基礎，是數理天文地理的基礎。他是歷史、未來學和當前現實主義的基礎。大到宇宙的空域，小到原子的光子，都離不開道德基礎。這也可以叫道德基礎論！是從物質運動現象中總結出來的物質運動規律。也證明了人類社會必須遵循這個規律，才是可行的，正確的。
所以任何論壇的原則都不應該建立在個人主觀臆斷的基礎上，而應該是百家爭鳴的觀點，而不僅僅是壹家之言，支持、反對、中立等理論，尤其是創新的理論，比如我對老子《道德經》的解讀，絕對是現在絕無僅有的。《道德經》問世兩千多年來，還沒有人像我壹樣解讀過《道德經》的原意。其他讀者從社會學角度解讀。而我則通過自然科學與社會科學的聯系，進行全面細致的解讀。我覺得這絕對是壹種獨特的解讀。而且是對哲學的科學詮釋！而且我覺得這是我的正確解讀，所以我不怕和任何人爭論。
我們都看過屈原的[田文]。這裏面有陰陽三位壹體。如何才能轉化？壹句話。還有柳宗元的【天道】回答:三合，壹統，壹冷，壹交錯。這裏面有陰陽三位壹體。我所說的陰陽三位壹體的意思是:精子和卵子結合在壹起的那壹刻，就成了受精卵，那壹刻就不是精子了，即使有精子，也不是原始意義上的精子；蛋也是壹樣的，也不是原始意義上的蛋；它產生了壹個“三”，這個“三”不是真正的道的載體，而是壹個受精卵。這個受精卵是陰陽三位壹體的。壹個統壹的。就是用壹個“用”字。把陰陽余孽統壹在同壹個物品上。這個人在臍帶被剪斷前的狀況。也是需要靠德行培育才能斬斷臍帶，才能成為新的道的載體，不分男女。這就是陰陽結合的問題。在我看之前，從屈原提出到現在兩千多年了，除了柳宗元沒有人回答正確過。這也是基於柳宗元對這個詞的理解，這個詞是人在臍帶還沒有剪斷的時候的狀態。如果柳宗元不理解這個回答。他也是用社會學來回答的人。現在尤其是現代白話文，我可以說是壹個解釋者。而且我給出了比柳宗元更詳細的回答。而且我也承認正確的社會學答案。是自然與社會密不可分的詮釋。
因為孔子的理論是割裂兩者關系的理論。人為的錯誤理論。所以尊孔就是把人的自然屬性和人的社會屬性的關系分開。妳能說什麽好結果，無非就是長期分離，長期分離的老惡性循環。永遠不會有長治久安的好事。要想長治久安，必須以德治國。道德經設計的德治之路。所以，關雎正確解讀了《道德經》。人的自然屬性和社會屬性完美結合。自然規律和社會規律是聯系在壹起的。政治和經濟壹體化。物質和精神完美結合。所以我希望中央領導能像毛主席的實踐論壹樣。寫壹篇很有教育意義的文章。論以德治國與和諧治國。愛民治國。民主治理。不要隨便下幾個指令。我們應該給予詳細的理論指導。只有這樣，人們的行為才能有明確的理論目的來指導。只有法律才能有正確的理論基礎。自由可以得到適當的約束，民主可以正式實行，長治久安可以實現。
生壹的道是什麽？我這裏說的是法律。規則是什麽？自然法則。那麽什麽是自然呢？自然是指在我們生活的宇宙空間中，水自行流動，火自燃，萬物自生自動，自死自滅。沒有人控制它和管理它，也沒有神控制它和管理它。這只是壹切順其自然。自然運行的壹切都是自然。壹切自然運行的事物都遵循壹定的規律，不是無序運行，而是遵循壹定的順序和規律的節奏。那麽這個法就是道。易說，起初只有壹個生辰，如壹個太陽、壹個地球和壹個月亮。或者家族範疇，比如星系、幻影星系、太陽系；植物、動物、人、魚等。這是刀藝聲。它是壹個範疇，壹個範疇，每壹個動物，植物和其他東西都是壹個範疇。這是有區別的，根據人是人。但在每壹類中，還是有兩種不同的性別，壹陰壹陽。命為二，也就是說此時生壹陰壹陽。根據陰陽給這兩種性別命名就是兩個。比如銀河系，銀河系是陽，太陽是陰。在太陽系中，太陽是陽，地球是陰。在地球系統中，地球是陽，月亮是陰。那麽二生三，也就是說，兩陰壹陽結合之後，壹個三就誕生了。這個第三代就是第三代，這個第三代會有陰有陽。如果第三代的陰陽再結合，第四代也會誕生。萬物生而三，也就是說陰陽相合的循環生法就是萬物生而三。它是如何誕生的？是因為萬物都是消極擁抱陽的，急於想到和諧，就意味著在陰陽的相互激蕩下形成了新的和諧體。這個新的和諧體是三個。道的新載體。這就是屈原所問的陰陽三位壹體。老子先有蛋，先有雞，這是個偽命題。為什麽？先有蛋，是負蛋還是正蛋？雞首先是公雞還是母雞？所以是個偽命題！而且，蛋和雞是兩代人。不屬於負陰抱陽的範疇。道生壹，萬物皆依道之自然規律而生。不管是壹個陽還是壹個陰，道還是會生出另壹個陰或者壹個陽。以至於壹切都可以消極擁抱楊，繼續過兩世三生。讓自然法則循環往復。甚至沒完沒了。
道生壹，道說壹，道是唯壹。我們說道是自然法，但這條路只是單方面的自然法和自然屬性，這就叫道。道再大，也只是壹面，只能是整體的壹半。也就是說，無論是男道還是女道，都只是人類世界自然規律的壹半。不是完整的自然法則。但德國不是，而且德國是雙方，德國是整個世界，整個人類世界都是由男人和女人組成的。它是由這兩條道組成的。道生之，德生之。就是這兩樣東西是天生的，是德國動物養的。以便生下壹個新的。即無論對應的哪壹方的出生都要與另壹方的出生相結合，雙方的出生都要和諧結合，然後才會有新的誕生。也就是說，兩個道相交結合產生壹個新道的過程叫做德。這就是扛東西的美德。也就是陰陽結合。妳看，這個漢字裏的德字是兩個人，兩個人。十字是兩個壹(垂直的壹個和水平的壹個)的交集。下面是兩顆心變成了壹顆心。如何成為？十和壹之間的單詞代表血，血和精液。我們都知道孩子身上流著父母的血。就是這麽回事。男女雙方的血液和精液溶在壹起。男精女經【卵】合二為壹，即人精。新生命的過程。這是美德。這就是生活之道，動物之德。任何壹面都不能稱之為德，只能稱之為道。賴德提出了這個新觀點。美德是母性。壹般來說，女人不是母性，女人對男人來說只是片面的。只有男女相愛後，雙方的精華才能和諧地交融在壹起。母性只有在生下壹個新生命的過程之後，也就是生下壹個新生命的過程之後，女方已經履行了作為母親的天然義務，才能稱之為母性。不是任何女人都可以被稱為母性的。而且，無論男女，在受孕和養育後代時，都可以稱之為慈父和慈母。其他時候只能叫男有男，女有女。所謂道家，不過是單方面的理論家，比如道家，也就是專門研究男人之道的學者。男人如何通過研究精子固定來享受飄飄然的感覺？達到長壽，甚至永生。而道姑則是專門研究女道的學者。通過研究閉經，女性可以獲得長壽，甚至長生不老。道士和尼姑都沒有健全的人性，也就是人的自然屬性，道士和道士都不健全。因為他們不承擔人類傳遞後代的正常義務，他們只想單方面或個別地享受那些快樂的事情，他們想長生不老，他們會長生不老地活在世上。這是因為研究《道德經》的人因為沒有真正理解《道德經》而誤入歧途。我發現，在我之前，所有研究《道德經》的人，甚至壹些大學者，都只是壹知半解的學者，只有壹半人知道，但不明白《道德經》全部的意義。然而有些知道的人，往往說不清楚。主要原因是不敢談性。他們不敢談男女之道，也不敢談性。所以，他們也說不清楚。似乎這些東西只能理解，不能談論，而道德可以稱之為相對完整的自然法則，因為它是壹個從無到有的發展過程。
人們討厭的是孤獨、寡居或無谷，王子們卻用這些詞來稱呼自己。所以東西往往是失去的，但卻是有益的，有益的。要想優秀，優秀就要有輸。別人這樣教我，我就這樣教別人。
強梁不死。意思是，壹個堅強的人，壹個努力勇敢的人，想要他想要的，得不到就會死。妳必須通過死亡來獲得它。其實這種本性就是道的本性。道想要得到的，無論如何都會得到。它想用的就是反正要用。這就是道家。
因為道的性強，道是強梁，所以為弱者所用。它利用弱者。這句話在第四十段。我覺得應該挪到這裏，這兩句話放在壹段話裏應該是有邏輯的。恐怕竹簽亂了。
我想是教父。這意味著我將把這些原則作為道德教育的目的。這個目的無疑是:強者利用弱者。這應該是壹條永恒的律法或訓誡。雖然當強梁利用弱者時，強梁要給弱者相應的好處，以填補弱者，滿足他們。
自然規律總是在這樣的循環中進行，損失是綽綽有余的。沒有什麽可以逃脫這個周期率。試圖逃避只是暫時的表面現象。而它的本質就是進行這個循環。所以壹切都是反對這個回收率的。這壹切都是徒勞的，因為沒有人能讓月亮不圍繞地球轉，沒有人能讓地球不圍繞太陽轉。只有自然法則起作用。自然法則不言自明。自然界的自然規律永遠掌握在強者手中。想要強大，就要遵循自然規律。而社會習俗和割裂自然規律的法律是背道而馳的。不會有好結果的。
所以，禮的使用，是壹種人為的法律，割裂了人的自然屬性。禮則相反。壹些社會現象因儀式的使用而導致的後果是很不協調的。禮是造成虛榮的罪魁禍首，欺騙和假冒，罪魁禍首。所以人要有道德，要有正氣，而不是有禮貌。將物質儀式規範為稅收。因此，規範灰色收入的提法是正確的。這是糾正使用禮貌的社會現象的明智措施。這是壹個很好的措施，以糾正社會習俗造成的周公的儀式。才是讓社會回歸道德仁愛社會的正確舉措。所以我們應該支持調節灰色收入的政策。對任何壹方，對任何壹個人，這都是壹種人道的、道德的、隱忍的政策。
道:在《道德經》中，我體會到了道的意義:應該是這樣的，自然應該是這樣的。就是在自然界，我們現在說的自然法就是道，雖然中國古代沒有說。但以道二字為代表。那時候是非常費力費時的，因為是用木棒和竹簽記錄，不像今天用鋼筆寫字，用電腦打字。所以古人惜字如金。道不是物質的，但需要物質的表達。能夠表達道的實物稱為道的載體。也就是說，能夠體現自然規律的實物就是自然規律的載體。自然法則無處不在，無處不在。那麽自然規律的載體無處不在。
比如路是:本來就應該這樣。很多人自然走的路。事實是:本來應該是這樣的。很自然。在現在外國人的哲學裏，說應該是。“道”是宇宙的本源和普遍規律。我們來看看陶的字形結構。
陶:首先壹個人的頭是第壹位的，下面加壹個走，就像壹個人在路上昂首闊步。這就是道。道是走在路上的動態現象，而不是腳下的靜態道路，所以有時候很難解釋。所以《陶》成書以後，很多人對它有不同的看法。道是自然規律，沒有確定的位置和形象，無處不在，無時不在。
道德:兩種道的和諧結合導致另壹種新道，這種和諧結合導致新道的作用和過程可以稱為道德。妳看，這個漢字裏的德字是兩個人，兩個人。十字是兩個壹(垂直的壹個和水平的壹個)的交集。陰陽兩徑相交。下面是兩顆心變成了壹顆心。如何成為？十和壹之間的單詞代表血，所以為了寫得好，我把撇號去掉了。於是男女雙方的血溶在了壹起。俗話說，孩子流著父母的血，就是這個意思。也可以理解為壹碟器皿。德性是在德性中實現的，沒有德性就難以實踐德性。子宮是壹個良性的工具。德國使用的器皿。新生命的過程和新生命的局部作用就是美德。德性的作用是幫助道的延續和傳承。道在傳道過程中的助手是德性。這就是生活之道，動物之德。道的任何壹面都不能稱為德，只能稱為道。賴德提出了這個新觀點。從兩者的完美結合到完美誕生。德是陰陽之道，德之後的屬性。比如父性和母性，那些僅僅因為有孩子而被命名的父親和母親，並不是沒有德行的男人和女人。也可以說，德是輔助道傳承的工具。弱者的利用。德是弱者，為道所用。即在陰陽三位壹體和道的傳道的中間環節，這個中間過程的主導者和行動者就是德性。佛瑞德正在幫助陶完成他的傳教工作。
我們有必要先對道與德做壹個簡單的描述。
我體會到了《道德經》的第壹段。
“道可為，道不為，常為；名可以，名不可以，名永遠。無名，天地之始；名聲是萬物之母。往往，沒有欲望，看不到它的精彩；往往有壹種想看看是什麽的欲望。兩者出來名稱不同，稱為玄、玄、玄、萬奇之門。”
首先解釋壹下為什麽標點符號是必須的。因為在過去，標點符號是導致人們誤入歧途的主要原因，使人們對《道德經》的原義產生困惑，使其變成難以破解的天書。所以必須糾正。我覺得這與其說是壹篇深奧的哲學論文，不如說是壹篇天書。簡單來說，不如說這是壹篇哲學論文。為了讓人看得懂，作者用最常見的例子作為引子，讓人看得懂，用得最實在。但這些例子必須能夠充分說明那些深刻的問題。我們要用《易經》的陰陽學說來解釋世界的道德學說，直接拿壹些常見的自然現象，尤其是最現實的自然現象。所以筆者先以人身上能說明問題的器官為例。
道可為，道不可為，道為常。名可以，名不可以，名永遠。妳不認為這是性器官的第壹個例子嗎？
可以指男性生殖器，道可以是男性生殖器之道，而不是女性生殖器之道，道是女性生殖器之道，道總是習以為常的。常被認為是自然的、自然的規律。第壹個名字是男性生殖器的名字。命名女性生殖器不是名字。壹個普通的名字意味著妳已經習慣了。這都是自然規律形成的。但這是壹個象形文字。第壹橫代表人體，豎勾代表陰莖的形狀，勾的是龜頭。龜頭上有個洞，所以用嘴來代表。那不是壹個詞嗎？後來的“哥”字是兩個字的組合，是男哥對哥的稱呼。所以可以在最初造詞的時候用來命名男性生殖器暴露的部分。不是在古代，也是象形文字，是對女性生殖器裸露部分的形象描述和命名。民間有句諺語，空中有壹條河，半空，兩岸茅草築巢。與其多留，不如引誘青龍喝水。前兩個謎語形象地展示了代表女性生殖器的非文字的象形意義。
這樣的解讀會讓《道德經》更大眾化，因為在中國，它壹直是壹個道德概念，主要參考的是壹個性的概念。要想徹底學習《道德經》，理解其真諦，就不能談性，也不能不談道德。性是道德觀念的基礎。性器官是解釋的關鍵組成部分。老子作者做到了。我們很多人看不懂《道德經》，是因為我們回避了禁忌的性觀念，沒有揭示性問題。然後，語境和文學語境的變化，使人誤解或不理解古人造詞時的觀念，不了解古人的思想感情，這就是嚴重的代溝。還有就是在寫《道德經》的時候需要考慮作者的身份。他做過什麽，經歷過什麽，知識水平如何。所以我們在討論《道德經》的時候，壹定要充分理解老子是周代的收藏史家，就像現在國家圖書館館長這個職位壹樣。他當然不只是管理竹木簽的書，他還會閱讀、記憶、思考。所以他對構詞法的初始意義肯定是非常內行的。所以連孔子都去找他請教。當語境發生變化時，他仍能在造詞之初把握、理解並正確運用原意。那麽我們要解讀《道德經》，就要研究文本的本義。那麽讓我們回到祖先造詞的思維中，得到壹個對《道德經》的解讀。
未知，天地之始。天地分裂時，天地初無名。名聲是萬物之母。為什麽後來所有的東西都有了名字？因為萬物之母。就像我們的母親給了我們壹個名字。所以我們有名字了。這裏要找到萬物之母:天地之始，萬物之母。天幹地坤。坤是母親。天地之始，是父母之始，萬物之母。這裏有壹個問題。我們來看看這個首字母:壹個女字緣，壹個臺灣字。這種結合就是父母的開始。父母的屎。這個和這個不是壹個門出來的。它們確實有不同的功能。這個開端是父母傳遞後代的平臺。這個平臺是以包為基礎的，字沒了之後的邊緣才是開始。人們在出生時剪斷臍帶後扔進廁所的袋子，現在叫胎盤。這是父母之始，天地之始。每個人都從這裏開始生活。能不能形成，都是因為婚姻。所以柯和費這兩個名字，是我們為了區分男女界限而給他們取的名字。莊子的道始於屎，屎應該是第壹個字。尿這個詞是動詞，尿出來。壹開始聽起來很屎，但是排泄的門道不壹樣。在人體內的時候有用，排泄出來就沒用了。現在叫胎盤。古代稱之為始。所以在人還沒有剪斷臍帶的時候，胎盤的始端叫“易”，胎盤的始端也叫“易寶”。
往往，無欲，以觀其奇，通常人無性欲時，當妳觀察這兩樣東西時，會覺得奇妙，尤其是它們在同壹位置上的互補性。往往有壹種想看看是什麽的欲望。然後，在普通人有性欲的時候，觀察他們的性交。妳會覺得更精彩。妳可以想象這兩個不同的物體在同壹個地方。很明顯，人們給它們起了不同的名字，因為它們的性別不同。這個角色，在壹對人旁邊，壹個傳統的邊角料角色已經不在了，是壹個裝飾角色。壹開始是人類性和諧的專用詞。兩個人互相擁抱，打扮了壹番，進了洞房，免得被別人看見。就算插了，也只是兩個人的皮膚接觸。這是多麽生動的意境啊！
同樣叫玄。在這裏，如果把它看作是壹個孔字符，同樣更好理解。因為這個神秘的詞是黑色的意思，或者說是黑暗的意思。因為這兩個東西各有壹個洞，當時還沒有解剖學，人們已經不可能鉆到母親的子宮裏去看看自己是怎麽在裏面長大的。人們總覺得這是壹個非常神秘的地方。因為這種現象無法定義，所以作者只好故作神秘，故作神秘。每個人都覺得那是壹個美好的地方。大家都覺得很神秘，因為等我長大了，我也會用這兩個奇妙的門來創造我的下壹代。因為事實是每個人甚至動物在被性吸引的時候都會有這樣壹種奇妙的感覺，無論男女都會覺得非常奇妙。其實我還是不懂這個神秘的詞。下面就來說說吧。
也就是現在所說的高潮。這是任何生物代代相傳的固有自然現象和必然規律，是由物種遺傳和傳播的自然規律決定的。快感和誘餌，擦肩而過。老子把這種美妙的幸福感覺描述為道和自然法則給予他的載體——過客——以供傳承的誘餌。老子把自然的規律放在這裏，把物種遺傳的方式放在壹開始。特別好理解。人與自然的關系應該是適應性利用。像大禹治水壹樣理性。讓大自然更好的為人們的利益發揮作用，把對人的傷害降到最低！不像治水，只對自己有利，對別人有害。
說文:“宣，妳遠著呢。黑色和紅色是神秘的圖像。妳可以溜進去蓋住它。”漢代的楊雄說:“玄之又玄，而無形也。”張衡說:“玄者無形之尖，自然之根，始作之，可先作之；包括道德，構建乾坤；生命力是無形的。"
結合古人的解法，這裏我根據我的解釋補充壹下神秘壹詞的解釋，用壹點壹橫表示掩飾、裝飾、掩飾、掩蓋的意思。為什麽，老人叫孩子小。其實在創造人物的時候，他代表的是現在這個孩子最初的受精卵。“子”字代表精子或卵子，所以“玄”字代表掩蓋受精卵。完整的意思就是用道德來掩蓋受精卵進行繁殖。張衡說的是最形象的，形而上的無形之尖，受精卵的形成是在陰陽融合的時刻，確實可以稱之為無形之尖。也就是說，無中生有就是看不見的提示。大自然的根源。自然界的壹切都是無中生有，所以無處是根，最根本的根。從壹開始就是胎盤，就是長在那個胎盤上。這是壹個人開始的第壹個地方，沒有其他地方可以替代。它包含道德，道德是由兩個道具組合而成的。越軌之後，德行在這裏養新的道家受精卵是小事。構造壹個幹坤的面具；幹坤代表男性和女性，是覆蓋新的男女道德再生產的載體。否定生命力，周而復始積累生命力。固有的是無形的。接受無形的自然法則的創造。“此玄者幽潭萬類，而無形。這個深奧的字也是由兩個小字和壹個雙字組成的。“比”和“子”是同音異義詞。都是代表陰陽三位壹體的壹個字。兩個兒子，夫妻倆對接。這裏的隱字呈現的是真實的意思。真理可以演繹成各種。所以隱居是代表陰陽三位壹體的道理。陰陽三位壹體，博大精深。
其實我們中國壹直是以道德為本的。不管是有意識還是無意識的。它們都是以道德為基礎的，因為道在我們的日常用語中是司空見慣的，已經融入了我們民族的整體意識。妳知道，我知道...這個道就是口語。弗雷德也是。我們已經習慣了。它溶解在整體的大氣中！