(傳說中鮮卑人的野蠻罪行:
鮮卑人在當時屬於比較落後的部落，所以做出了很多令人發指的行為。
公元304年，還是“八王之亂”。幽州刺史王浚介紹慕容鮮卑對付成都王贏。慕容鮮卑趁機劫掠中原，劫走無數財富，搶走數萬漢族少女。在回師的路上，他們大肆強奸，同時把這些漢族姑娘當口糧，宰殺做飯。到了河北沂水，只吃了八千個姑娘。王軍知道後，要求慕容鮮卑留下這八千姑娘。慕容鮮卑壹時吃不下，但又不想放過。於是八千少女全部溺死在沂水。易水斷流。
冉民滅趙政權後，壹度解放了20萬被擄掠的漢族婦女。這些漢族婦女不是作為妻妾被俘虜的。而是作為“兩條腿的羊”這樣的家畜。隨時隨地被強奸。也可能隨時隨地被宰被煮。五萬多名女孩在此時獲得了解放，但她們也無家可歸。被冉敏收留了。後來冉閔被慕容鮮卑打敗，鄴城被占領。這五萬少女全部落入食人惡魔慕容鮮卑之手。慕容鮮卑奸淫擄掠，把這五萬剛脫離桀族魔掌的窮姑娘當口糧。壹個冬天就吃幹凈了。鄴城外這五萬少女的斷骨堆成了小山。
南北朝入關時，拓跋鮮卑的拓跋濤發動三十萬大軍攻打宋國，卻沒有帶壹點糧草。如果掠奪的糧食不能滿足需要，那就只能是“掠人而食”了。事實上，他們做到了。)
鮮卑族是中國北方阿爾泰語系的遊牧民族。其族源屬東湖部落，興起於大興安嶺。
部落與政權興衰:鮮卑是與烏桓同時崛起的東胡的另壹個分支。東漢初年，活躍在興安盟科爾沁右翼旗的鮮卑，還是匈奴的仆從。隨著北匈奴的衰落，鮮卑在次年開始出兵進攻北匈奴。公元85年，鮮卑與南匈奴、西域、西域夾擊北匈奴，逼其出逃。公元87年，鮮卑再次擊敗匈奴，斬殺劉繇單於。91年，東漢政府與南匈奴對北匈奴造成致命打擊，北匈奴西遷。鮮卑乘勢占領漠北地區，留在漠北的十余萬匈奴落入鮮卑之手。鮮卑從此強盛。
公元2世紀中葉，鮮卑族中出現了壹位勇敢而足智多謀的領袖——譚·。鮮卑在譚的率領下，勢力大增，統壹了鮮卑各部，在(今內蒙古商都縣附近)以北三百多裏的山(今山西陽高縣)至恨水(今東陽河)建牙帳。隨後，譚領兵北拒定陵，東擊扶余，西攻烏孫，南擾漢界，充分利用匈奴故土，建立了強大的軍事同盟。然而，隨著拓跋鮮卑勢力的日益壯大，這個聯盟隨著譚的死亡而瓦解。
鮮卑民歌內容豐富，形式多樣，有牧歌、鄉愁歌、空歌、戰歌等多種體裁。從歌詞來看，其風格蒼勁清新，豪放不羈，濃郁而充滿草原生活氣息。北魏統壹蒙古高原後，太祖從漠北遷來30多萬張洛勒人(漢語叫定陵，也叫高車)。到5世紀中葉，生活在陰山的大部分辣椒已經退化。著名的《敕勒歌》是北齊時期敕勒歌人的草原牧歌。“其歌以鮮卑語寫，易異口同聲”，成為千古絕唱:“智利河，背陰山下，天如穹窿，籠蓋四野。天蒼蒼野，風吹草動見牛羊。”
鮮卑人的宮廷音樂也取得了不少成就。真人之歌，又稱北歌，是鮮卑語的宮廷歌曲。其內容為“先人之所以開基業，君臣之足也。”這首歌在北魏的宮廷裏，每天早晚都要唱，並配以絲竹。
[編輯此段]種族概述
中國古代東胡族。住在鮮卑山(今大興安嶺)，是個姓氏。鮮卑族的名稱“鮮卑”壹詞，在秦漢文獻中出現過不同的音譯形式:“石碧”、“Xi璧”。但當時鮮卑距離中原很遠，與南方的烏桓相隔。它的文化影響大多是間接的，所以它只是指壹種胡夫帶或鉤。從東漢以後史家的記載中，也得知鮮卑族的名稱源於其所居住的鮮卑山(今大興安嶺)。“山”是中文。很明顯，“鮮卑山”是胡人的混血兒。這將討論推向了壹個更高的層次。至隋唐，後人評論秦漢文獻，提到“犀比”二字。張炎曰:“鮮卑部落帶，瑞獸之名也”。但是，我們今天仍然很難把“鮮卑部落”和“瑞獸”結合起來。
匈奴其他部的烏桓、鮮卑，《後漢書·烏桓、鮮卑傳》都說是住在烏桓山、鮮卑山而得名。不知道烏桓是機巧之名，鮮卑是瑞士皮帶之名，與山無關。(摘自黃顯範等《內蒙古自秦漢以來就是中國的領土》，廣西師範學院學報，1981，2月2日)註1:日本人白鳥倉吉的《東胡族考》是對烏桓和鮮卑的考。“虎”的中文翻譯有吉祥動物的意思。鳥歡，蒙古語有智慧的意思。
“鮮卑”和“烏桓”都屬於東胡族。東胡語屬於阿爾泰語系，是蒙古語和其他民族語言的祖先。因此，有必要調查阿爾巴尼亞的其他民族。事實上，這些民族不僅詞源壹致，而且地理位置接近。鮮卑族起源於興安嶺，其發音應介於黑龍江流域滿語和埃爾貢流域蒙古語之間。國外有學者對此做過考證。與鮮卑相對應的音節，即滿語的“布羌”和蒙語的“斯波羅克”，都可以翻譯成古音鮮卑，其蒙古語含義為“吉祥、吉祥、美好”。當然，在細節上，鮮卑語應該更接近蒙古語的意思。可以斷定“鮮卑山”就是“祥瑞山”或者“神山”。“鮮卑”二字表達了鮮卑人期盼“吉祥美好”的意向。
鮮卑人沒有文字。
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[編輯本段]鮮卑人的婚姻家庭和文化習俗
鮮卑的婚姻制度大體類似於烏桓，掠奪婦女，以牛羊為嫁妝，為妻子的家人服務。父親和哥哥死了，妻子和繼母抱著嫂子；女性婚前有壹定的性自由。歷史上說:“讓我們與春節和月亮在饒樂水相會，喝完，然後合作”。或“常與季春月戲水，娶妻，宴飲”。蓬亂的頭發是鮮卑發型的壹大特色。當壹個男人娶了壹個女人，女人必須蓬亂她的頭發。可能是周圍的頭發都剃光了，剩下大部分頂毛都往後垂著。拓跋鮮卑的繩頭可能是編發。從現象上看，它包括群婚、夫妻婚和個體婚等各種形式，但原始的群婚只是習俗的遺跡和禮儀的象征。它已經從對偶婚走向了壹夫壹妻制。隨著家長制的確立，也出現了壹夫多妻制，還保留了壹些氏族制度的痕跡。所以家庭脫離了氏族家庭的同居關系，進入了人口眾多的個體家庭生活。在個體婚姻制度中，男性占主導地位，由於財產的繼承，要求女方嚴守貞操，鮮卑也是如此。比如譚的父親加入匈奴軍隊三年，妻子在家生了壹個兒子。頭鹿侯回來就責怪他，想殺了他。他的妻子不得不編造謊言說:“我在白天嘗到了雷震的味道，擡頭看了看天空，電了她的嘴。因為我吞下去了，我懷孕了。十月就要生了，這孩子又怪又長。”呂後還是不相信，妻子只好把兒子送到娘家收養。宗教信仰，鮮卑和烏桓是壹樣的。早期信仰巫術，祭祀天、地、日、月、星、山川。進入中原後，西遷至關隴河西，逐漸信佛，其中壹部分人還為道教服務。到處都有許多寺廟和石窟。著名的有大同雲岡、洛陽龍門石窟、敦煌千佛洞、天水麥基崖、珙縣石窟、響堂山石窟和永靖淩冰石窟。在雕塑和繪畫藝術上，他不僅塑造了佛、菩薩金剛、梵天王、天妃等栩栩如生的形象，而且展示了鮮卑文化與中原、西域文化交融的燦爛畫卷，為了解當時社會生活的方方面面提供了寶貴的資料。在喪葬習俗上，也類似於烏桓，將屍體收殮於棺中，以狗、馬、衣為祭。壹般埋在土裏。如《宋書》記載的拓跋鮮卑葬俗說:“死則葬，無墳無脊。至於埋葬，所有的棺材和軸將豎立，所有的車馬和器皿將在妳活著的時候被燒毀，以發送死者。”
[編輯本段]鮮卑古墓
烏蘭察布盟察哈爾右後稷旗蘇木紅加爾圖三道灣壹組古墓葬，於1983年7月遭到嚴重破壞，面積達6000平方米，被盜坑300多處，屍骨遍地，文物壹片廢墟。經過有關單位的及時搶救和清理，被盜文物已陸續追回，並收集了剩余文獻，獲得鮮卑文物400余件，為研究我國古代北方民族歷史提供了新的實物資料。
內蒙古文物隊和烏蒙文物站清理了22座殘存墓葬。這些墳墓有豎井和洞穴；墓葬有面棺、木棺等。有單人、雙人、多人合葬，也有特殊的有頭無身的無頭合葬。這可能是壹種比較原始的截屍葬，反映了鮮卑人進入奴隸社會的壹些特征。據初步考證，這裏的古墓屬於古代鮮卑氏族制度時代的集體墓地之壹。
在收集和整理的出土文物中，有陶器、金器、銅器、鐵器、骨器、珍珠飾品、五銖錢和樺木蓋。以及皮革絲綢和漆器碎片。它們與紮賚諾爾墓中的祭品非常壹致。其中駱駝紋金飾、疊馬紋金飾、鹿紋金飾、通雕孔飾，是研究中國古代北方民族文化的稀世珍寶和珍貴資料。
[編輯此段]鮮卑山
歷史上，鮮卑人“以山為號”，也就是說，鮮卑人的祖先以他們居住的鮮卑山為爵位，但鮮卑山的位置長期得不到考證。
據《魏書》記載:“魏先居幽城，鑿石為其祖祠，在後郭西北”。公元443年，北魏太祖派翰墨侍郎李昌祭祀，並在洞內刻碑。
1980年7月，內蒙古考古工作者在調查中發現了“嘎仙洞”，位於內蒙古呼倫貝爾盟鄂倫春自治旗阿裏河鎮西北密林中的懸崖上。除少量陶器、石器和骨頭外，洞內留下的石刻文字與舒威記載的基本壹致，證明尕仙洞是歷史上記載的鮮卑石室。尕仙洞占地近3000平方米，洞頂20多米，洞內也有小洞。
根據鮮卑人對祖先的記憶，鮮卑人早在夏朝就已經開始活動，但兩千多年後的北魏，鮮卑人的活動是否位於鮮卑石室，卻沒有直接的證據。目前只能說鮮卑山極有可能是今天大興安嶺的北麓。鮮卑文字