典故出處:《論語》:“楚狂歌傳孔子:‘奉！馮！何德的沒落是怎麽回事？過去的不要諫，來的還可以追。已經是，已經是，今天的政治家們處於危險之中。”孔子想和他談談。避開它，不跟它說話。"
利用經典幫助閱讀:作者引用褚匡於婕的歌詞，略加補充，形似神似。這是作者痛苦的表白，果斷的宣言。詩人看透了官場的汙穢，不願隨波逐流；意識到仕途迷失，幸好離修行不遠，回頭也不晚。這時候，好像是在感嘆“往事不諫，知者可追”。詩人如夢初醒，發現生活跟自己開了壹個不大不小的玩笑，於是迫不及待地立即隱退。
典故二:乃戰於恒
典故出處:《詩經·陳風·橫門》:“橫門之下，可以晚宿。”意思是聖人安於貧窮。古代人們經常用“橫門”和“於恒”來指代窮人和低賤者的住所。
用典讀書:用典原本是壹首勸誡詩的第壹句，告誡人們要安於貧窮，不要對生活有不切實際的要求。作者在這裏引用這壹經典，壹方面是說他見到家人時欣喜若狂，另壹方面似乎也在告訴我們詩人將拒絕與官場為伍，過著貧困潦倒的田園生活。
典故三:三道不生。
典故出處:《三輔錄》卷壹(漢代):“姜敘歸內，荊棘塞門。屋中有三徑，而他出不去，只求中間，楊忠由此而行。”後“三條小路”成了隱士住處的代名詞。
用典助讀:作者引用西漢姜敘的故事。第壹，他後悔沒有早點回家；二是歡喜，手栽的松菊依舊完好；第三，自我隱喻，自我處境，蔣旭，宋菊更多的是對自己高尚堅強性格的隱喻。“三徑荒蕪，松菊猶存”這句話向我們描述了“天生愛秋山”的高潔、孤傲、獨立的詩人。
典故四:膝蓋判斷的輕松
典故出處:《漢書·詩傳》(卷九):“楚莊王遣使聘北國先生百斤。先生說:‘我有簸箕和掃帚，我願意指望它。’也就是說，夫人說，‘楚欲以我為相，今之相，即騎行而食方丈於前，如何？婦人道:‘壹個以織布為生，吃粥吃鞋，不愁吃穿的老爺，算什麽？沒有治愈的方法。今天，如果妳騎得像個結，妳就坐不住了。當著方丈的面吃還不夠。讓膝蓋有安全感，吃起來有肉的味道沒問題，但是哀悼楚國的悲哀？“所以我沒有申請，就和老婆壹起去了。”
利用佳能幫助閱讀:作者用北國先生從楚莊王辭職，北國的妻子非常支持的說法來表達自己寧願清貧也不願出去做官的願望。這兩句話有壹個對比:“倚南窗傲，判雙膝舒”，就是物質生活的貧窮和精神的富足與孤獨的對比。在這種對比中，我們理解作者看重的是自己的傲骨情懷。這其實就是劉禹錫《陋室銘》的由來。
典故五:或者種壹根棍子，培養它。
典故來源:《論語》:“路走了以後，遇到妳的丈夫，妳就用妳的棍子去扶他。問曰:“子見主公否？”公公道:‘四體不勤，五谷不分，誰是老爺？栽贓不成功(同雲)。支路拱門和看臺。別睡了，殺雞給小米吃。看到他的二兒子。"
用佳能助讀:在這裏，作者偷偷用賀果先生的丈夫的故事來表達自己的興趣:及時耕耘，自得其樂。“懷良辰時獨走，或植藤”這句話向我們描繪了壹個隱士的形象，她時而在良辰時獨遊，時而手持藤條除草育秧。這是作者壹生的心願。
典故六:鄧高東到蕭墅
典故出處:《晉書·阮籍傳》:“嵇曾在蘇門山遇孫登，與同死，本不該登上，因長嘯而退。走到山脊中間的半山腰，我聽到了夫妻的聲音，聽起來像是巖石山谷，那是登船的轟鳴聲。所以我回到我的主的傳記。”
引經據典:作者暗中用蘇門山隱士孫登的故事，吹口哨如夫妻之聲，來傳達自己的意趣:遊山玩水，以詩自娛。“登高高東休，流臨清作詩”這句話，似乎描繪了壹個時而在山上怒吼，時而在水邊作詩的閑人形象。這不就是作者追求的人生境界嗎？