漢武帝建立慰安婦制度的真實內幕

漢武帝建立妓女制度，讓青樓女子作為慰安婦為士兵服務，體現了皇帝體貼關心士兵性壓抑的仁心。慰安婦制度真的起源於漢武帝嗎？近代涉及中國古代妓女的性學歷史著作，壹般沿用妓女始於漢代的記載，其出處均引自王淑女的《中國妓女史》？妓女始於漢代，延續至六朝、唐宋。萬物本原論:？有壹天，古代沒有妓女，只有在漢武才設妓女，無妻者，見漢武外史。？(明朝正字指南)。？但這種說法完全缺乏可靠的官方原始資料，也沒有任何有價值的史料記載作為旁證。1《漢武奠基史》分析了上述中國妓女史中的這段話。它的意思應該是:明末鄭子通中，張子烈引用《萬物本原》壹書講的是什麽？漢武開始設妓？記錄；《萬物本原》內容轉自《漢武外史》。因此，？漢武開始設妓？理論最早應該是在《漢武外史》中看到的。轉述自鄭子通，轉述自《漢武外史》的原始萬物理論？有壹天，古代沒有妓女，只有在漢武才設立營妓，給軍士的妻子治病。？由此得出結論，中國自漢代以來就有妓女。這個結論應該受到質疑，首先是因為？壹聲嘆息？這個詞的意思是？有句話說？未經嚴格證實的謠言或猜測。這說明作者本人對這種說法並不信服，原因應該是缺乏確鑿的史實，甚至是道聽途說，否則作者沒必要用？壹聲嘆息？如此多余的詞匯。問，？漢武開始設妓？既然只是壹個沒有經過仔細考證的說法，怎麽可能是從？壹聲嘆息？起初幾代學者抄襲引用，到了近代卻成了不爭的公認。史實？？20世紀的歷史學家黃先帆在他的《唐代社會簡史》壹書中將妓女分為三類:宮妓、官妓和營妓。(壹)供皇帝娛樂的宮廷妓女。我國的宮妓最初是為皇帝娛樂而設的，類似於朝鮮的官妓。朝鮮的官妓和中國的宮妓相似嗎？因為古代朝鮮無論是文字語言還是官妓制度都是向中國學習的。黃仙凡說這個像？老子長得像兒子？。作者註)，出處不可考。金淑吳笛本集雲:？大康二年，從孫浩中選五千妓嬪妃入宮。？這個？五千妓女和小妾？它是宮廷妓女的起源。(b)供官方娛樂的官方妓女。官妓是專門為地方官員時不時宴請和娛樂而設的，起源於漢武帝年間所建。《輟耕錄》卷十三說:在古代，妓女被稱為官仆，又稱官奴，漢武帝開始設立妓女，作為官奴的開始。(c)供中士娛樂的妓女。發言人說，妓女的建立是為了安慰軍士，始於春秋時期。雅庫莫:山中獨女勾踐將伐吳，寡婦獨往山中，以為已死，遂示獨身。她會去縣城四十裏，然後她會講，於是蓋勾踐就去找軍士。這就是妓女的起源。到漢武帝時，才正式成立。漢武帝傳說說:？漢武帝開始為無妻休息的士兵買春。據說是真是假不得而知。然而唐代的妓女其實是官妓的別稱。所以對於官僚交往，壹定要有妓女來歡迎。？唐朝社會的輪廓是怎樣的？《輟耕錄》卷十三說:在古代，妓女被稱為官仆，又稱官奴，漢武帝開始設立妓女，作為官奴的開始。？但是這段話在13卷裏找不到，在整個輟耕錄裏找不到。只有卷七有“官奴”的條目:今天妓女是官奴，也就是公務人員。“李周？天官？酒商:Xi 300人。註意:？今天的石呢？。？作者陶，元末人。他沿襲了元朝的焦芳制度，但是說？官妓？沒有它？妓女？“輟耕錄”壹詞在第12卷中有壹個條目，描述了壹個名叫連誌秀的官妓。黃先帆所謂的《輟耕錄》卷十三？在古代，妓女被稱為官仆，也稱為官奴。漢武帝開始設妓，這是官奴的開始。？壹個語句的完整意思應該解釋為:？在古代，妓女被稱為官仆，也稱為官奴。漢武帝在歷史上第壹次設立營妓，是官奴的開始。？這種對宋五代相隔的元末《圖業庚錄》內容的逆時回溯，本來就不適於說明《唐代社會大綱》中的妓女，而且即使《圖業庚錄》中確實存在這段文字，也不足以證明？漢武開始設妓了嗎？。因為不僅提到了。漢武帝開始設妓為官為奴？當時未指明出處，將妓女與官奴(仆役)相提並論，混淆了兩者不同的身份和作用，造成了妓女與官奴被賦予同壹概念的混亂。歷史事實是，春秋時期存在於宮廷中的Xi婦女，也就是後世的官奴或官婢，早在漢代以前就已經存在，而與官奴(婢)身份和作用不同的妓女，直到唐代才出現。從歷史發展的時間順序來看，顯然不合邏輯。更何況，既然妓女相當於官奴(宮女)，說明漢武帝前後就有妓女，討論創作也沒什麽意義。其實退學務農的記錄不僅沒提？漢武帝開始設妓？以及七個詞條的原文？今天妓女是官奴，也就是官宦？跟黃仙凡？”《輟耕錄》卷十三說:古代妓女稱為官仆，又稱官奴？的意義是不壹樣的。輟學務農的記錄？今天妓女是官奴？用什麽？註意:？今天的朝臣前後呼應，說明元朝的朝臣(在郵局侍候官員的年輕貌美的女奴)用的是官妓，並不是和官妓平起平坐，而是元朝提高了他們的文化品位。雖然官妓和官奴的地位都很低，但官妓是以藝術為基礎，用藝術招待官員的，而官宦、婢女則沒有這種功能，只從事打雜服務。況且，與唐朝不同，宋元時期禁止官員與官妓發生性關系。還有，元代的妓女、婢女、鼓吹者是有區別的。元法禁止強迫婢女主張。樂奴婢是始作俑者，47，女的不錯。？(“元始？刑法二？家庭婚姻”)。此法使每壹朵烏雲都有壹線光明，被逼主張的奴婢，變成了情人，這樣更人道。中國古代的奴婢制度始於先秦時期的女，壹直延續到封建社會末期，而官妓的出現則要晚得多，其作用也大相徑庭。所以妓女和官奴(奴婢)不能混為壹談。黃仙凡，王力可蜀女，視妓女為滿足士兵性需求？軍妓？覺得？發言者所說的建立妓女是為了安慰軍士，始於春秋時期。？不過這種說法也屬於後期缺乏歷史支撐的推測。至於嗎？到漢武帝時，才正式成立。《漢武帝傳奇》說:漢武帝開始設妓以待無妻之兵。？更有甚者，黃顯範對《漢武外史》理論沒有考證，武斷地誤判《漢武外史》與《漢武外史》是同壹部作品。其實漢武帝的傳說是道教神仙故事，沒有和妓女有關的詞。《唐代社會大綱》出版於1936年，晚於《中國妓女史》的出版。漢武帝開始設妓為官為奴？然後呢。起源是漢武帝時建造的？說法很有可能來源於中國妓女史，加上自己自由發揮，而出處還是漢武外史？說出來？。但黃先帆是對的。漢武帝開始設妓？表示懷疑，實際上是否定了他對妓女的分類。那是？據說是真是假不得而知。然而唐代的妓女其實是官妓的別稱。所以對於官僚交往，壹定要有妓女來歡迎。？自從？唐代的營妓是官妓的別稱嗎？為什麽官妓有三種分類？作為壹個歷史學家，黃顯範從來沒有考證過妓女名字的來歷，更不要說意識到歷史上根本不存在？對待沒有妻子的中士？營地妓女。因為在唐朝以前遺留下來的史籍中沒有出現過？妓女？所以漢武的歷史不可能早於唐朝，而是後人寫的，這就決定了漢武的歷史？漢武創立妓女？這壹理論缺乏歷史可信度。歷史學家應該在可靠的原始資料的基礎上研究歷史。《漢武史》不是正史，《萬物起源》是對這本書的間接引用，而且這兩本書早就失傳了，現代古籍目錄也不見了。現存的《漢武帝傳》是道藏，和這個話題無關。王淑女《中國妓女史》？漢武開始設妓？只是間接引用，並沒有漢代正史的原始資料作出確切的依據，也不可能有什麽有價值的史籍作為旁證，那麽《明朝正字通》呢？漢武開始設妓？說，真的和？管仲創辦青樓？同樣，這純粹是荒謬的產物。從源頭上，因？漢武開始設妓？荒誕傳播的關鍵在於《漢武通史》的作者。由於妓女的稱謂始於唐代，作者是唐代或以後的後世學者，寫這本書的時間距離漢唐已有數百年。寫的不是正史，外史內容側重道聽途說的軼事，甚至捕風捉影。不可能以嚴謹求實的科學態度對待歷史。妳在線嗎？漢武開始為軍士的妻子們設妓？在短短的十五個字裏，可以明顯看出作者根本沒有考慮唐代妓女與漢代女樂的關系和演變，也沒有深入了解妓女的起源和作用，而是武斷地認為妓女具有滿足軍營中未婚士兵性需求的功能，甚至沒有考慮到遠離家庭的已婚士兵也會有性需求。這種誤判最有可能的原因是《漢武外史》的作者主觀上放了《漢書》。關東賊，妻，邊民，兵，妻，妻？守寡的妻子和兒媳被認為是古代軍隊中最早用於滿足士兵性需求的軍妓。因為中國古代沒有軍妓，所以他們把營妓等同於軍妓。古代是沒有妓女的，直到漢武才設立營妓來對待軍士的妻子。？假設，但這是完全違背歷史事實的結論。後人被先入之見誤導，沒有去探究，沒有去要求非常的理解，甚至陷入了人雲亦雲的歷史陷阱。2“妓”字的由來及含義起源於女樂。女樂？簡而言之，指女藝人，是古代貴族階層娛樂生活的重要組成部分。？女樂的稱謂最早見於春秋時期的《管子》。輕重裝甲？昔解之時，女樂者三萬，晨樂嘈雜，三曲皆聞。？記錄。同壹本書《管子？七個領主和七個大臣。還有什麽？在過去，有3000名才女喜愛音樂，鐘石的聲音不絕於耳。？記載顯示，早在夏商時期就有女性音樂存在。此後，春秋戰國秦漢時期的史書記載，以及女性音樂的記述逐漸增多。漢代是女性音樂發展的鼎盛時期。葉挺宮廷女樂由貴族、才女、宮女和妓女組成，是漢代宮廷禮儀和娛樂活動中的壹支重要力量。大量史料證明，漢代葉挺宮廷女樂曾經極為繁榮，影響了王侯、官員、文人、富官等中下層貴族守詞風的形成，成為推動兩漢樂府音樂和樂府文學發展的重要力量。？漢代葉挺女子音樂發展的盛況，反映了當時對雅樂和俗樂的重視。漢代的女樂是壹種具有音樂歌舞技藝的女子。起初，她為宮廷服務，主要是用音樂歌舞娛樂皇帝。後來，她擴展到諸侯府，再到地方軍隊* * *官。自然，她也進入軍營為上層軍官服務，成為部隊裏的壹名女樂。但是，漢朝沒有史書記載？對待壹個沒有妻子的中士？女性音樂。漢代的女性音樂？大致有四個來源。首先，選擇好孩子。二是取自臣下養大的歌舞伎人。第三，由縣奉獻。第四，官僚子弟多。？到了北魏，女性音樂有了重要而特殊的來源。根據舒威的說法？處罰記錄？有壹套嚴格的制度:所有的強盜和殺人犯，壹開始都是被斬首的，他們的妻子都是同壹國籍，配做樂師；不殺壹人，贓物不足五馬，首領斬首，隨從死，妻子也是樂師。？通過這種方式，北魏？罪犯、戰俘等罪犯及其妻女在從樂的專業賬號註冊，組成樂師，名字由官方音樂部門統壹掌握？音樂？，強迫他們繼承音樂，當色嫁(音樂水平低，不是好人，只能嫁同宗的人)，作為懲罰。以藝為本，以樂娛人，是音樂體制下女性音樂的特點。？這種刑配制度在後世延續了許多朝代，進而發展為刑官妻妾的刑配，甚至前皇族的妻子作為樂書作為女樂。女樂不僅是為皇帝和達官貴人的娛樂和享受而設計的，其基本功能大致有三:壹是祭祀天地，祭祀鬼神；二是禮儀，祝賀、歡迎、發送；三是放蕩，侍奉王公，招待權貴。前兩個功能用的音樂叫禮樂或雅樂，第三個功能是？娛樂？使用的音樂被稱為流行音樂，也被稱為鄭聲或新的聲音。？以藝術為導向，用音樂和聲音娛樂大眾？是女性音樂最基本的功能。這種特殊的性質是決定女樂命運的關鍵因素，也是後世誤解古代營妓是軍妓還是妓女的主要原因。宮廷女樂在兩晉南北朝時期也很盛行。隋朝繼承了北魏的樂師制度。隋煬帝楊迪設立教坊作為搜集、培養和管理音樂、歌舞等表演藝術人才的機構時，有音樂記錄的女樂師是教坊的主要成員。到了唐朝，除了罪犯家屬，從民間征集的藝人和從小在教學作坊、音樂營受訓的人也有了音樂書籍。重視雅樂尤其是通俗音樂的唐代，是我國古代音樂、舞蹈、戲曲發展史上最輝煌的時期，也是女性音樂發展最繁榮的時期。有關唐代音樂機構和藝人的史料非常豐富和詳細。當時朝廷設立了教學車間，唐玄宗時還加了梨園。教坊和梨園裏的女樂師被稱為宮妓，為皇帝和朝廷服務。當地設立音樂營，音樂營中的女樂師被稱為妓女，為當地軍政政府服務。宮妓、營妓的作用與歷代相同。藝術化，娛樂化？，承擔高雅音樂和流行音樂的演出。宮妓和營妓都是官妓，都有音樂記錄，都是國家扶持的。宮廷作坊和梨園的宮廷妓女，地方樂營和樂書的妓女，應該是歷代女樂制度的延續和發展。從唐代開始，女樂的稱謂就不再使用了，女樂也就這樣演變成了妓女。可見妓女壹詞始於唐代。做音樂家和用藝術娛樂官員是妓女的兩個基本特征。因為妓女是有音樂記錄的，屬於音樂營，所以官妓和軍鎮的壹般都叫妓女，而不是軍鎮或軍營的。在唐代，劍南淅川省政府是掌管地方政權的官方衙門，而不是軍營。屬於這個政府音樂陣營的著名女詞人薛濤是壹個有音樂記錄的妓女。宋繼承了唐代的樂營制度。因與官員發生性關系而被定罪的南宋妓女嚴瑞，隸屬浙江天臺屋樂營，不在軍營工作。可見，妓女是以樂營而非軍營命名的。唐宋時期的妓女和歷代的女樂師壹樣，都是有音樂、有歌舞技藝、以藝術為導向的女藝人。妓女本質上還是？Ci？雖然地位低下，但絕不是以色娛人的青樓女子。作為大眾女性藝人，妓女是中國封建文化中壹個特定的歷史和社會概念，在不同的時代有不同的含義。藝妓，在唐代，她們的作用是用音樂和聲音招待官員；在宋代，妓女的作用主要限於用藝術招待官員，除了封建社會中的地位等級、世襲的音樂會員制和觀眾之外，妓女類似於當代國家和地方的各種音樂、舞蹈、戲劇、民間藝術機構，以及軍事藝術團中的女演員，絕不等同於妓院或軍妓。從宋代開始，就有法律禁止官員與妓女發生性關系，南宋嚴瑞案就是妓女不是妓女的明證。然而，盡管為法律所禁止，官員與妓女通奸仍不可避免地有罪，據史書記載被判有罪的官員不在少數。就像壹千多年後的今天，官員和女星之間依然存在不正當的性關系。古今不同的是，當代沒有法律禁止，所以官員不會被定罪，但有明文規定禁止官員嫖娼。妓女也不同於現代的大眾影視明星和歌手，因為妓女吃的是皇糧，不收官員的稿酬，現代的大眾影視明星和歌手的演出報酬豐厚。當今世界權貴與著名女星的曖昧關系並不少見。他們都能獲得名利雙收的豐厚回報，甚至成為晉升和進入上流社會的手段。他們和有錢人有瓜葛，卻要索要巨款。但是，* * *並沒有把她們的職業或者身份界定為賣淫嫖娼，公安部門也絕不會把她們抓起來送去勞教，社會也不會這樣對待她們。如同歷史上不同時期的女性音樂壹樣，妓女是中國古代社會中獨特的歷史存在。他們是創造和發展中國音樂戲曲藝術文明的主體，也是代代相傳的載體。他們在中國音樂和戲曲藝術史上有著重要的地位和巨大的貢獻，這是西方所沒有的。中國的妓女與古希臘羅馬的軍妓完全不同，所以中國的妓女也絕不等同於古代歐洲的軍妓。唐宋時期的妓女和歷史上所有的女樂師是壹樣的吧？藝術化，娛樂化？女藝人。首先？藝術導向？女性音樂作為人類文明進步的文化和職業功能，在中國古代音樂、歌舞、戲曲藝術發展史上占有重要地位；下壹步是什麽？娛樂？作為等級制度中地位低下的賤民，他們註定要被奴役、被壓迫、被欺淩。他們在屈辱和蹂躪的生存鬥爭中，創造並傳承了燦爛的古代音樂、歌舞和戲曲藝術，為中華文明做出了不可磨滅的貢獻，應該永遠受到後人的尊敬和敬仰。從女樂向妓的演變可以清楚地看出，無論是漢代的女樂，還是唐代的女妓，都不是為了？對待壹個沒有妻子的中士？。