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停下來做吧。《道德經》第三十四章(上)

停下來做吧。《道德經》第三十四章(上)

大道太窄,可以控制。凡事依命而不在乎,也不算成功。衣撐萬物而不為主,常無欲,可名小;壹切都屬於不是主要的東西,但可以稱之為大。因為它不認為自己大,所以它能變大。

《道德經》包含先天八卦的精神,上壹章已經講過了,就是反壽、反明、反強、反誌、反智、反強、反富、反壽。幹、換、離、震是運動的因,熏、看、根、坤是行動的果。因為始為陽,成為陰,壹陰壹陽稱為道,本章是將先天八卦回歸陰陽,從陰陽的角度描述“大道”的運行。

道的陽是發散的,就像太陽發出光和熱,把陽光播撒在大地上,就像噴壺噴出的霧蒙蒙的水滴,水散開後就能均勻地散開。這種傳播和擴散的力量,來自大道的太陽,所以大道可以左右,寬廣,萬能,無處不在。大道散而散於全身,左右無處不在,上下皆有,前後皆有。

同時,發散也意味著有大有小,微小而細致入微,就像太陽的光和熱要以波的形式溫暖萬物壹樣。如果光線太集中,壹切都會被烤焦(比如用放大鏡對焦);再比如,毛毛雨能潤物細無聲,暴雨容易造成災害;再比如湯比肉好吸收,肉末比肉好消化。所以,只有小,才能吸收。只有薄了,才能浸入。只有小,才不會造成傷害。這就是“衣撐萬物”的規律:散而廣,等而不偏,散而小,濡濕而衣。平等,不偏不倚,所以“常無欲”,潤物細無聲,所以“能名小”是因為“無欲”“無輕重”,是因為“小”而不自以為是“大”以上是對“衣服支撐壹切而無輕重,常無欲,能名小”的詮釋。

陽為動因,行動力之始,如前章所述,始於信(交換),止於意(分離),始於誌(地震),即發散之發,如魚為“發”,為“散”;如果說春天是生命的開始,萬物誕生,生命在“動”。“散射”即散射“布”,如陽光照耀、閃耀;“動”即“施”,如行動、執行。壹個“頭發”,壹個“動作”,壹個“布料”,壹個“布施”就是布施。

“布施”要“散”,即散“布”無分別,自平等無分別;“給予”需要壹個“動態”的旅行。有施者和受者,施與受的互動是自然的,正如金剛經所說:“去Ofuse”。所以布施在布,布是平等的;給什麽就給什麽,給什麽就執行什麽。所以布施的重點不是“布施”,而是自然而然地在行動上布施給觀眾。

無論是布施、布施、分散還是行動,都是對“大道”的總結,都是“道”的自然要求。所以布施來源於道之陽,陽之發散,陽之行動。

因為太陽隨道而行,太陽散射擴散,布無分別。無分別即平等,平等無相。就像太陽的光,不因山的高而發光,不因海的深而發光。所以布施壹定是無相的。無相強調布衣的狀態,描述布施的方式。

因為妳循道之陽,陽散而分,分而成小,所以行動不為小惡,小可以無微不至。小的可以叫“潤物”,潤物可以無聲,無聲可以無為而無不為。無為是布施之道,以最細微的方式產生最大的效果,以最弱的力量產生最好的作用,所以能“披荊斬棘”。

因為循著“道”陽,陽是正義的,正義的,有誌氣的,陽是剛強的,剛強的,有“逼”的(最後壹章),“有誌氣的逼”使妳勇敢,所以妳在事業上無所畏懼,在布施上無所畏懼。

因為它循道而動,是客觀的,“常無欲”的,是自私的,做事是自然的,動則循規蹈矩。所以布施必然是客觀順從的,遵循自然的因緣,事來了要做,去了也要去,不攀附,不布施,不強求,動而有機,隨相機而動,隨相機而動。

因為循道而行,要修行,要“強”(最後壹章),而“強”需要自強,如蔔筮中的“天健”,君子自強不息,“自強”自然強。陽散於外,散而空,空而有(就像呼吸壹樣,氣盡了自然會吸入),有“自強不息”,散而不竭,“自強不息”,“生生不息”。所以布施,無畏無懼,疲憊不堪,自然是有益的;無畏懦弱,自然自強;無論妳付出多少,妳得到多少;不問結果,就有結果。

所以,如果妳停下來,妳會有妳自己的優點,如果妳去使用,妳會有妳自己的結果。妳的功德結果是什麽?即“萬物歸燕而不歸主,故能稱大。”大功德、福報、善果、智慧。(詳見下壹章)