古代十大名醫都是誰？
壹.正義
2000多年前的西漢時期，河東(今山西夏縣)有壹個叫伊魁的女子。她是我國早期歷史上著名的女醫生。易從小就對草藥感興趣。少年時上山采藥，搗爛後給鄉親們治傷。每當有醫生路過，她總是虛心求教。久而久之，她學到了很多醫學知識，積累了豐富的臨床經驗。
有壹次，從外地帶來壹個腹部浮腫的病人。他的肚子比即將臨盆的孕婦還大，臍眼突出，身體骨瘦如柴，奄奄壹息。益友給她仔細檢查後，拿出幾根銀針，在病人的腹部和腿部連續紮了幾下，又拿出壹包藥粉撒在病人的臍眼上，用熱水浸泡過的絲綢包好，給病人餵中藥。過了幾天，病人的腫脹逐漸消退，不到10天，病人就可以起床活動了。
後來，伊的醫術被漢武帝知道後，被招入宮中，做了侍應大夫，為皇太後治病，深得皇太後信任。
第二，包谷
金代廣東南海知府包亮的女兒包谷也是壹位著名的女醫生，其丈夫葛洪是金代著名的方士，曾著有《肘後備急方》等醫學經典。
因為長期的接觸和家庭的影響，為她行醫治病創造了良好的條件。她長期跟隨丈夫在廣東羅浮山煉丹，為民治病，造福百姓，所以嶺南傣族人尊稱她為“包玉姑”。
包谷行醫采藥，足跡遍布廣州、南海、惠陽、博羅。她醫術精湛，壹絲不茍。她擅長針灸，以治療腫瘤和疣而聞名。她用生長在越秀山腳下漫山遍野的紅腳艾草作為艾草來治病，所以後來被稱為“包谷艾”。
包谷死後，嶺南人在廣州越秀山下三元宮修建包谷寺，紀念她對醫學事業的貢獻。
第三，張小姐
宋代有壹位著名的外科醫生，名叫張小娘子。她的醫術既不是祖祖輩輩傳下來的，也不是從丈夫行醫中獲得的。那麽她是從哪裏來的呢？
據說張小子年輕的時候，有壹天，壹個胡人遊醫路過門口，向她要了壹杯水。見是壹位銀須老者，張小子便將他請進房內，讓座泡茶，並熱情招待吃食。老醫生見她聰明、睿智、勤奮，就教她手術、制膏等外科秘方，還送給她壹本秘籍《癰異方》。
後來通過不斷的練習，張小子終於成為了壹名精通手術的女醫生。所有生瘡、潰瘍、腫脹的病人都來求醫，經過她的診治，也沒有什麽奇效。——太有名了，患者應接不暇。她還把自己的手術技術傳給了丈夫，於是兩人都成了當地的名醫。因為張小姐在沙漠中使用了胡人的秘方醫術，後人也稱她為。
第四，譚雲賢
譚雲仙，明代女博士，江蘇無錫人。她的祖父是南京的壹名醫生，祖母也非常精通醫學。譚雲賢從小接受家庭良好的教育，在爺爺奶奶的指導下學醫。婚後不久，她就患上了氣血失調。她沒有放棄學醫，而是把自己的病作為研究對象，自己開藥，最後治好了。
不久，她的奶奶臥床不起，臨死前把所有的秘方和制藥工具都教給了她。在封建社會，壹些閨女和富家子弟患有婦科病。由於封建社會倫理道德的束縛，她們羞於向男醫生求治，往往耽誤了病情。譚雲仙以精湛的醫術聞名，女病人紛紛前往。
後來，譚雲仙成了當地壹名專治婦科疾病的女醫生。譚雲仙在50歲時，總結祖母傳授的醫術和自己多年的臨床經驗，寫了壹本《女醫生雜記》，流傳後世。
動詞 （verb的縮寫）曾毅
曾毅，又名袁波，四川華陽人。她生於清朝道光十七年，對應公元1837年。當時正處於國難空前，變革呼聲日益高漲的時期。在這種環境下，曾軼可接受了進化論和改良主義。她認為國家要熱，就要家庭“保健康強國家”，國家“強人種”，而行醫只是途徑。於是，曾軼可在“治病救人”思想的指導下，窮研醫學理論，著書立說，為中國的醫學奇跡做出了貢獻。
曾軼可的思想和學識主要體現在她的《顧歡房間系列》壹書中。這個系列包括三個主要部分:婦女研究，醫學和詩歌。吵架醫學的主要批評者是《醫學文章》這本書。此抄寫於光緒三十二年，對應公元1906年。當時曾軼可已經54歲了。《醫篇》共兩卷，為木刻。第壹卷***4。第壹冊包括脈象理論、舌色理論、熱病、感冒和熱病等。第二冊為外感熱病入中焦治療，第三冊為外感熱病入下焦治療，第四冊為傷寒治療。下冊也有四冊。第壹卷是雜病，第二卷是婦科，第三卷是兒科，第四卷是外科。曾軼四次患熱病，轉危為安，得益於著名熱病學家吳鞠通的理論。因此，她崇拜吳鞠通的《傷寒論》。在她自己的作品中，吳鞠通的理論和醫學處方在許多地方被給出。曾軼可經過39年的潛心研究，對傷寒、熱病的癥狀和治療有了深刻的認識，於是選擇了壹些英文和中文寫下來，成為醫學文章的首要內容。
曾軼經常自己開藥方，猴島用的很準很奇妙，有的還親身體驗過。比如她32歲的時候因為陰證導致咽喉阻塞，猴島很受傷。她將肉桂、炮制後的生姜、甘草各1.5g放入茶碗中，用開水煮沸，將茶碗用藥物蒸熟，咬壹口茶碗中的藥物，逐漸吞服，終於躲過了傷害。之後，她用這個方子治好了很多病人。
曾軼可非常重視民間經驗。她在醫院北邊的某個地方聽到壹個士兵說，他之前在壹個地方參軍的時候就嗆到了，吃不下喝不下，也沒辦法。幾天後，他在壹個市場閑逛，感到口渴，沒有茶可買。我看到壹個小販在壹個大鍋裏煮了壹打雞出售。士兵實在渴了，就和攤販商量，買了些鍋裏的雞汁解渴。沒想到這種雞汁又濃又鮮，吃完會到下焦。不像以前喝水吃飯，經常被堵進上焦。於是，這個士兵連買了幾碗雞汁喝。以後經常以雞湯煮粥為主要飲食，胃膈肌逐漸打開，問題也逐漸好轉。說者無心，聽者有意。聽了這話，曾軼可仔細回想，以後每當遇到這種嗆咳綜合癥，她都會用濃濃的雞汁和壹點姜汁來治療，都取得了不錯的效果。
曾軼可生活在晚清，當時西風漸東漸。很多保守人士對西醫知識不了解，盲目反對。然而，曾軼可學習他人並加以利用。她經常告訴病人“省力氣保護大腦”，“不時呼吸新鮮空氣保護肺部”，加強“運動使血液燃燒(脈搏)循環”，尤其是對女性。她認為“過去的女人，禁閉在閨房裏，在外面無法放松，不僅是因為心裏壓抑，就是空氣不流通，也是因為有病。”可見曾軼可的思想是比較進步的。
第六，淳於衍
淳於衍是歷史上有記載的女服務員。她才華橫溢，在民間醫療實踐中積累了很多經驗。她善於把脈，熟悉醫學。有人甚至稱她為“女孩中的扁鵲”。然而，這位原本可以永垂不朽的女醫師，卻因為自己的貪婪而喪失了醫德，最終成為中國醫師史上被唾棄的醫生。
漢武帝宣帝的徐平君懷孕了，她臨產時生病了。淳於衍是霍光將軍的妻子的最愛，經常去皇宮看望女王。的丈夫獎勵他壹個門衛和壹個淳於衍，並要求霍夫人把他轉移到安池監獄。直截了當地崇拜霍太太。
霍夫人氣得叫左右回避，神秘兮兮地對說:“妳有事問我，我也有事問妳，好嗎？””淳於衍說:“夫人，我怎麽了！霍夫人說:“霍將軍非常愛他的小女兒霍，如果他想讓她成為壹個高貴的人，這件事只會麻煩妳。”淳於衍說，“怎麽做呢？"霍夫人道:"婦人生大，九死壹生。今天皇後即將臨盆，卻可以趁機毒死她，讓她成為皇後。如果成功了，妳和我妹妹將分享財富。淳於衍說:“藥很多，醫生都要先嘗壹嘗，怎麽下手呢？”霍太太道:“這要看妳的本事。霍將軍是天下的攝政王。誰敢說不？我怕妳不想互相幫助！”淳於衍沈思後說:“我願意盡力而為。”道烏頭藥，入長定宮。
徐平君生下孩子後，淳於衍把附子拿去送給徐平君喝。不久後，徐平君說:“我覺得頭暈，腦子脹得厲害！這藥不會有毒吧？”“沒有。”淳於衍說，徐平君呼吸更加急促，很快就死了。
出宮向霍夫人報告。霍太太表示安慰，卻不敢再謝。後來有人指責醫生們忽視了對女王的照顧，他們都被逮捕入獄，要求他們對自己的罪行做出解釋。霍夫人非常害怕，就把詳情告訴了霍光，並對霍光說:“事情既然到了這種地步，就不要讓判官們折磨淳於衍了！”霍光大吃壹驚，不宜作聲，於是上奏明太祖宣帝，簽署命令免除淳於衍的罪責。
七、胡成
胡成，又名子，又名或女，住在太白山(位於陜西縣南部)。據胡澄《黃婷內府五臟六腑補瀉序》記載，胡澄是晚唐人，大仲二年(公元848年)號陳武。
胡成著作《唐智錄》壹卷《黃庭內經》。宋代崇文醫書記載內府五藏六腑壹卷，道書記載外圖壹卷，均為女性所撰。在《總目錄》中，記載了另壹卷《黃婷內部地圖》。俞希雨說，“唐智和通誌是胡歡寫的，還有壹卷《黃婷內景圖》，也是胡歡寫的，還是壹本書”，但《宋誌》中也有記載胡成的作品:《黃婷外景》壹卷，《補瀉內景》三卷。還有，看蘇西的《洞仙傳》十卷，懷疑是另外壹個人。
胡澄的著作有:壹卷《黃婷內地五藏六院圖》列入明代道藏法類，《定真十書》五十四篇；《道教書籍全集》中有壹卷《黃婷內地五臟六腑圖說》；正統的《道藏》也有壹卷《補瀉黃婷五臟》。
《黃婷內經五臟六腑圖》和《黃婷內經補瀉五臟圖》是兩本書，主題相同，但用詞不同。前兩篇有序，大意相似，文字略有不同。前壹本書中，先後論述了肺、心、肝、脾、膽，各器官的分析順序如下:1。插圖，說明某壹器官的生理和解剖位置、形狀、重量和功能；2.修身養性，通過氣、津液、思維協調各器官；三、疾病相關法，內臟疾病的診斷；第四，治病，對癥下藥，各配壹方；五、調息法，以氣調肝、脾、腎、膽；六是忌口法，如腎病“十月不吃辣椒”；七、導法，勞四肢，旨在活絡筋骨，除臟積風邪氣。
《黃庭經》是道教養生的基本經典，在南北朝時期影響廣泛。但由於黃庭靖文筆晦澀，南北朝只在有壹定文化素養的上層士人中流傳。唐初，梁丘白子魯中撰寫了《黃婷》，對黃婷養生的普及產生了壹定的影響。但白鹿原的筆記還是以黃婷為主。雖然有些名言被解讀，但還是難免。到了唐代，黃婷研究日趨繁榮，各種學說開始興起。胡成《補瀉圖序》說:
朱的編修，異端邪說，遂令後世，罕見。壹毫之差，勝於千裏。所謂異端，大概是指從神秘主義的角度來解讀黃婷的意義。
胡澄是晚唐時期研究黃婷經典的獨特專家。她研究《黃婷經典》的主要特點是擺脫了其中的神秘因素，從純醫學的角度來看是清晰明了的。其道可學，其術可修。任何研究《黃婷經》和道教養生的人都不能忽視。因為他的話多，醫療方法多，對作者不好，不敢亂說挽救。
八、邢氏家族
在《野史》第十八卷中，記載了壹位姓邢的女醫生。她出生在南宋邵熙時期，時任內閣官員的韓平元要出差，邀請她去把脈，看看身體能否順利完成行程。把脈之後，邢以為自己身體沒什麽大礙，但需要擔心的是妻子的身體。果然，正如邢育所料，幾個月後，韓的妻子去世了。
當時還有壹個宰相叫朱生非，他媳婦病了，請邢給他治病。邢看了之後說這是小病，不吃藥就好了，但是不能懷孕，而且壹旦懷孕就會死。全家人都不信，認為邢的危言聳聽毫無根據。但後來，如邢所說，該女子懷孕後不久就去世了。仔細評價邢說:“我說古今有許多名醫，不測夫脈而知妻死，不孕而知其生滅者也。”唉，天啊！」
九(十)、蔣、方
明代安徽休寧人。江是奶奶，方是媳婦。婆媳，繼承家學，專攻兒科。所有那些急性和慢性驚厥，癲癇和營養不良，在他們的治療後，他們都開始成為春天。人們稱贊他們是民族醫生。
中國醫術形成的基本介紹
“中國醫術”的起源和形成與人類和自然環境密切相關。回顧中國的歷史，我們可以看到，在古代哲學之下，無論哪壹種學說都承認宇宙萬物是由“無極”、“太極”、“兩儀”、“四象”、“八卦”衍生而來，都認為萬物的本源是“氣”，但這種氣不僅僅是人的本質和天空中的空氣，更是壹個宏觀的哲學概念，即。老子《道德經》說“萬物皆濁，自然而生”，還說“谷仙神名玄奘，玄奘之門，天地之根，連綿不絕，持之以恒”。《淮南子》也有“虛廊生宇宙，宇宙怒”。所謂“虛廊”，就是形容氣未動的形象，也可以說是修行中的超然禪定。東漢何林《公羊傳》論述“無者，有氣，無形之始，有形之分，造天地，天地之始也”。可見古人視“氣”為萬物之源，直接在《蘇文包全明篇》中說:“人生而有天地之氣”，並指出:“天地與氣合，命謂人”。以上史料足以說明，人的身體是由氣凝聚而成的，就像我們有兩個父母，壹個是孕育我們生命之火的自然，壹個是孕育我們物質身體的父母。其實仔細想想，人在某些地方確實像大自然。比如，當我們遇到壹個高雲淡風輕的晴天時，我們的心情自然會開闊、舒暢；但是，如果是陰天、暴風雨天，我們的心情就會變得緊繃、陰郁。從這裏可以看出，中國的醫術是在模仿自然。比如唐代名醫孫思邈，認為人的“氣息合理，即百病不生”，“調息不當，則使人生氣”。“善於養氣的人，要懂得調氣”。孫氏練習《千金方》中推薦的“六字氣法”，是以自然界壹年四季的變化為基礎的。他在《四季歌》中詳細介紹了“六字氣戰術”的作用，說:“春噓明目，助肝，心火夏自閉，秋雲會知金肺潤澤，吹腎只需平胃，三焦則解除煩熱。有藥王之稱的孫思邈也承認，氣的引導確實比他的藥王保腎丹好。