列子《商旅》的“遊”應寫成“遊”，“遊”的意思是觀光(陸上)，與浮水的“遊”不同。陸遊的兄弟松露、盧卓和陸雲都是以“水邊”命名的。但在唐宋時期，並沒有“徘徊”與“徘徊”之分。今天的《列子》宋本《四部叢書》和《真鏡解》這兩部明代正統道學著作，都是“流浪”(見楊伯鈞《列子子集釋》，中華書局，1979版)。不僅如此，先秦典籍中的“有”和“妳”是可以互換的，任何壹個行走的“妳”都可以寫成“妳”。比如墨子用了十二次“有”，都是行走、交流的意思；只用“有”壹次，有壹本書也叫“有”(參考郭錫良主編《古代漢語》，商務印書館1999版)。
《呂武官》中的“官”字，今讀作平勝ɡuān(與官同音)。“管”是壹個多音字，在現代漢語中是規範的。壹、“關”作動詞，意為守望、守望或為名詞，意為觀點、觀點，讀為平音ɡuān(與官同音)；第二，“關”作為名詞，意為樓關、、道關等。，讀作“屈聲uà n”。這種標準化是必要的，我們也要用規範的發音來念古代的人名和地名。但現代漢語的歷史畢竟短，規範往往與古代的語音實際情況相沖突。這時候就要具體問題具體分析，尤其是面對紛繁復雜的古代語言材料，更不可能“從現在開始學習”。《魯武關》就是這樣壹個例子。
宋代陸武官的“觀”原是發(同音)音，陸遊自己的話為證。劉克莊《後村詩話》載:極力推薦釋放翁，並讓其居首位，其國之行自然受到臺方評價。但王靖雯乃雲:“真翁(指，作者出版社)過著自己的生活，擺脫不了的土事觀。”當翁芳看到這首詩時，他也對著雲笑了:“我的詞觀是止音。我怎麽能把它放到水平上呢？”陸遊說他的“觀”就是發音。南宋魏涓的《石梅話》卷中也說:以遊記著稱，有詞務觀念。觀看字符意味著去除聲音...《後村詩話》載有歷史照片，強烈建議釋放翁...最近方有幾篇《劉後村手抄本》，其中有壹段獨雲:‘前聞與黃九，而後有青安之見。’讀字的時候也會發出平板的聲音。妳想想，村裏也會笑。清代張的《德書樓雜鈔》、胡明玉的《誤令雜記》、錢大昕的《十駕飼新錄》都認同這種說法。
如果用現代的方法規範古代的語音材料，“陸武官”的發音問題就麻煩了。陸遊壹方面說自己失聲了，另壹方面現在把“失聲”這個概念解釋為建築觀和道學觀，那麽“服務觀”這個詞的含義就是“服務觀”和“從事建築觀”，這就說不通了。陸遊研究的作者歐明俊先生在《秦觀陸遊姓名考辨》(中國經典文化，2007年第1期)壹文中，對這種困境提出了四種可能:“1陸遊把‘關’字讀錯了；陸遊沒有說明“武官”取《列子》之義，而是有其他含義。“關”字發音沒錯，所以“武關”不可能來源於《列子》，後人的理解是錯誤的。3陸遊自述是劉克莊捏造，過錯在劉克莊而不在陸遊；4如果“關”字發音正確，那麽魯的概念既不是出自秦觀也不是出自列子，而只是出自關雎和道觀的“關”，這在意義上是不可理解的。”事實上，先生的四個假設都不成立，歐先生之所以陷入困境，是因為“今人有酒今朝醉”。下面作者不膚淺，試著解釋壹下。
在先秦時期，“遊”的概念就是“遊”和“遊賞”，發音為“ɡuàn”。如《詩經·唐風·杜甫》:“他是君子，死也願意旅行。”毛傳曰:“遊而觀之。”德明《毛詩音義》:“觀之，古之亂(語)《詩經·瀟雅·何銘》:“君樂之園中有壹樹檀香，次元在其下。”毛傳:“妳為什麽對另壹個花園的景色感到高興？”矛，落也。還有樹和檀香。簡媜:“是的，去吧。”。在這裏，是的。人們遊覽花園的原因是人們說那裏有樹有檀香，檀香下有矛。這和朝廷的賢者，小人是壹樣的。唐代毛詩中的"關"字單獨作為動詞使用，與"有"的意思相近，可以解釋為"向前看"，讀作" ɡuàn". "再如《尚書·夏樹義集》:“賜欲觀古人之象”陸德明《音義》:“觀之，舊音官，而官喚回。“目前最大的漢語詞典也有兩個意思，壹個是‘還在參觀’，壹個是‘觀光的陽臺’。
“關”除了有觀光、欣賞之意，在用於展示、示範時，在古代也是發音的。
《左傳·弓玄十二年》:“觀兵而脅諸侯。”《左傳》卷四十三:“子楚便在簸箕山上看兵。”經典釋義註19說:“舊音官。註雲:示也。讀《爾雅》的都是當官的，叛逆的。””二丫《卷二》觀之，指而示《晉國樸氏註》:“國語曰:觀兵。”陸德明音義:“觀之，印石亭；謝銀冠註同大笑道宋行兵疏:“顯，即顯於人。”
《周易》第二十卦是關，其中關有兩個讀音。朱的《周易本義》明確區分為:關，官之謀反()，大觀中的‘關’，象中的‘關’是壹樣的。觀者要給人看，但人是被欣賞的。”至於“俯視而變”，朱說:“觀之如詞()‘象’中的‘觀天’、‘觀人’和‘觀’字的概念是壹樣的。”“卦基於義的概念，按九五計；所以看展望是正義的，都是看九五。”阿清李道平在易經總結道:“自上而下，讀聲，顯意；自下而上，讀平聲，看。”也就是說，當“ɡuàn”這個詞表示呈獻時發ɡ uā n音，表示致敬時發ɡuān音，前者是看著的，後者是看著別人的。建築和道觀作為名詞使用的概念，也是因為被人觀看而發音的。”《宜川易傳》說:“凡觀物者，為觀(平聲)；為了觀察，就是為了觀察(除音)。如觀樓指觀者，為觀(以聲)在下也。仰望蒼天，俯視民風的人是觀點(平聲)；修德政府向人民致敬，但這是壹種觀點。“陸遊二讀易經當然很清楚。他說自己“無知無處遣，病而梳頭”(《再會》)，“白癡不害易經，故名士真需讀楚辭”(《小病謝客》)，平日閑時常研究易經。清代胡明玉《雜記》卷二《大觀語》壹文，以《周易》為例，與陸遊的商道觀相比較:大觀，聲貫。“壹觀卦”和“大觀在頂”的本義說:“觀者以義示人，受人景仰。“要說大家都看到了，平聲；有壹種方法給人看，讓他們看得見，聽得見。比如左傳的《周江觀兵》，郭玉的《堯德不觀兵》，漢書的《觀兵寶典》，既壯觀又老套，應該消音。杜氏:“先來個正規酒席，榮華已盡。“此征也。宋代的王靖雯在壹首詩中說:“瑙翁過了壹輩子，離不開殷珊的土地事務觀。”翁芳笑著說，“我的字觀是止音。我如何能把它放在水平上？“雖然這是壹句玩笑話，但也可以用來警示那些出處不明的人。清代錢大昕《十家新錄》卷四中的“關”註，也引用古音來證明陸遊的理論:“望秦皇。”石鼓說，“看，工作需要切割。“王的詩《傳三鼓並作總覽》和《萬人齊行觀》，無音。秦觀詞少遊，陸遊詞全無。王靖雯:“石翁活了壹輩子，也擺脫不了殷珊的土地觀。”翁芳笑著說，“我的字觀是止音。我如何能把它放在水平上？”(清嘉慶刻本)錢大昕在這裏對秦觀的概述過於絕對，因為秦觀並非取自列子，也不壹定是觀光觀，也可以平聲讀之。
宋真宗大中祥符元年(1008)《廣韻》(全稱:重建大宋廣韻)由陳彭年、邱勇編輯。《廣韻》初步規範了“關”的讀音。《廣韻》卷壹《尚平二十六桓》中的“關”字，註曰:“亦聲灌，亦景也。”(俞乃庸《宋代廣韻新學註》，上海辭書出版社2000年版)廣韻《二十九變聲》卷四中也有“觀”字，註曰:“觀樓，名釋:“(觀)是也，觀者自上觀之。“《說文》說，‘我印象很深。’爾雅:“觀即缺席。”也姓，和音官。“可見，在宋代的官韻書裏，“觀”這個字，意思是看見，看見，既可以讀成平音，也可以讀成復音，所以陸遊按照古語“觀”辦事，是很正常的。
20世紀80年代，陳冠明先生曾寫過壹篇文章《秦觀陸遊人名考釋》(中國文史叢刊第22號)，指出“關”在古代的讀音復雜，並以現代唐宋詩詞為例，根據平準律，證明“關遊”的“關”應不發音。陳先生的詩，如王安石的詩《杭州勝》:“妳要知道，此地雖美，許多人是北京之敵。”《桂茂記正月十五》詩中寫道:“讓我們攤開筋鬥鼓，看著同樣的人。”楊萬裏《益陽觀賽渡》詩:“三年端午真空，奇景乍慰。”陸遊《南省蘇誌》詩:“我還是喜歡它在我眼中是多麽壯觀，有時看到雲海變成鰻魚。”上面列舉的五言七言詩，都是律詩。根據平衡和層次的原則，所有的“觀點”都應該不發音。
陳先生主張，現代人應該按照陸遊的說法，把事務觀念的“觀”讀成清音。我覺得沒這個必要。現代漢語的二分法簡潔明了，在實際語音應用中不容易造成混淆。既然已經規範了，就不需要還原古音，而是在處理古代語言材料時要具體問題具體分析，避免簡單地“師從今人”。
我們所說的規範現代漢語，是指1949新中國成立後的現代漢語。2月1958，11，中華人民共和國第壹屆全國人民代表大會第五次會議正式批準了《漢語拼音方案》。基於此，《新華字典》和《現代漢語詞典》規範了漢語多音字的讀音。1949之前，漢語多音字的處理比較松散，甚至是任意的。
筆者查閱了民國時期的相關詞典，發現“關”字是平的，可以隨意讀。比如民國四年十月第壹版(1915)和民國二十六年四月第六版(1937)由商務印書館普及。還是那句話，音、韻、義都壹樣。)(1)視其而定。(2)觀察到的圖像也是。(3)展示。(4)展示人的形象。(5)意識。(6)類比。(7)劍葉。(8)旅行。(9)闕爺。(10)道觀。(11)更多。(12)勸導。按第壹到第八，平聲通用；九分以下，全讀音。又如盧爾魁的《新詞典》，民國三年(1914)二月初版，民國二十三年(1934)十壹月國難後第四版。還是那句話，音、韻、義都壹樣。)(1)視其而定。(2)妳所看到的。(3)展示。(4)展示人的形象。(5)意識。(6)旅遊。(7)闕爺。(8)在舞臺上蓋房子。(9)道觀。(10)更多。按壹到六，音平，通用；七以下，全讀音。兩部詞典都指出了“關”字和“平屈聲通用”的意思，其中《辭源》第八義中的“有也”和《新詞典》第六義中的“有也”都是《陸武關》中“關”字的意思，甚至可以讀出來，可見是出自宋代《廣韻》的這種處理，當然延續了古代的傳統，但畢竟在實際的語言使用中容易造成混亂。
綜上所述，我們認為當代人應該按照現代漢語的標準讀音把《陸武官》的“官”字讀成平音ɡuān(與官聲同音)，這是問題的壹個方面。但同時也不得不承認，宋人筆記中的“關”字是可信的，陸遊並沒有讀錯。“關”字在古代是平的，是通用的，是官韻書所認可的。這是問題的另壹個方面。梳理完這兩個方面，之前的困境就不復存在了。