壹、詩集理論
最早的記載出現在《左傳》中。此外，在《漢書·食貨誌》中:“孟春月，群居之人散，行人搖木鐸，必取路集詩，獻與太師，勝其音律為帝所聞。故君足不出戶知天下。”當時的詩歌收藏者被稱為“行人”(見《左傳》)。
二、獻詩理論
《國語周瑜》:“故天子聽政，令群臣獻詩於士。”
三、刪詩論
《史記·孔子世家》:“古詩詞三千余首，論及孔子，必去其重，取其可施於禮義...350首詩”。但也有不少學者認為這種說法不可信，最大的可能是孔子參與了《詩經》的編撰。《詩經》是我國第壹部具有強烈現實主義風格的詩歌總集。《詩經》收錄了西周初年至春秋中期的詩歌305首，分為體、雅、頌三個部分。其中，《風》收錄了山西、陜西、河南、河北、山東及鄂北(齊、楚、漢、趙、魏、秦)部分地方的民歌，稱為“十五國風”，共有160篇，是《詩經》的核心內容。“風”是指鄉村風和風謠。“雅”是正式的音樂，即貴族們享受宴會或王公們出席會議時的音樂歌曲。按音樂布局分為《大雅》和《瀟雅》，詩105首，其中《大雅》詩31首，《瀟雅》詩74首。頌是壹首祭祀音樂曲，分為31首周松，4首松露，5首商歌，40首* * *。是五經之壹。《詩經》已經有2500多年的歷史了。《詩經》的表現手法分為賦、比、興。與風、雅、贊合稱為“六義”。《詩經》主要由四個字和雜字組成。《詩經* * *集》詩311首(又稱詩300首)，其中盛詩6首，只有標題，沒有內容，現存詩305首(既有標題又有文字)(取整數成為詩300首)。戰國時，禮崩樂壞，大量樂譜丟失，僅存的歌詞被編入《詩經》。先秦叫《詩》，或者整數叫《詩三百》。西漢時被尊為儒家經典，稱為《詩經》，沿用至今。這些詩壹開始都是歌隨樂的歌詞，保留了古代詩歌、音樂、舞蹈的結合，但在長期的流傳中，音樂、舞蹈都失傳了，只剩下了詩。孔子說:《詩經》有三百零五篇，每篇講壹個故事，每個故事都有壹個道理，可以說不少了。但是，壹句話就可以涵蓋《詩經》中的全部含義，沒有任何遺漏。這就是陸松快說的:思想無罪。它的意思是，人的思想和想法都是從自然原則中誕生的，而不是被私欲扭曲的。這句話完整地概括了《詩經》的思想和原則。詩人的文字既優美又諷刺。對於美好的人和事，他用美好的文字來贊美，以喚起人們的善良，對於醜惡的人和事，他用尖銳的文字來諷刺，以懲罰人們的惡念。都是想提人的好的思想，去掉人的醜的思想，讓人的氣質變得溫和純潔。如果人心的每壹個思想都是純潔的，沒有被私欲和邪念扭曲，那麽他所做的自然是充滿了善行，而不是惡行，充滿了贊美的行為，而不是諷刺的行為。詩人的贊美和諷刺只是為了勸善懲惡，所以“以為無罪”壹詞足以概括《詩經》的精神。想修身養性的學者必須明白，要在“慎思”上下功夫。
《詩經》中能確定具體寫作年代的詩詞並不多。總的來說，《賦》、《雅》產生較早，基本在西周；國風產於春秋早中期，除扶風、二南部分外。就詩歌的性質而言，“雅”、“頌”基本上都是為特定目的而寫的、在特定場合使用的音樂歌曲，而“國風”則多為民歌。它只是瀟雅的壹部分，與國風相似。但必須指出的是，我們這裏所說的“民歌”只是壹個統稱；其特點與上述“雅”、“頌”正好相反，是由不知名作者創作，在社會上流傳的普通抒情歌曲。大部分民歌作者的身份都不太好探究。如果把詩中敘述者的身份作為作者的身份，既包括勞動者和士兵，也包括相當壹部分屬於“士”和“士”階層的人。在當時，“士”屬於最底層的貴族，而“士”是貴族的統稱。此外，還有很多身份不明的人。所以只能大致說，這種民歌是壹種社會大眾作品。
由於詩歌的性質不同，其描寫的內容也不同。下面，我們選取幾個重要的類型來介紹壹下。
《頌》詩主要是《周頌》，是周王室的祠堂祭祀詩，產生於西周初期。除了單純的贊美祖先的功德，還有壹些人春夏求神或秋冬謝神，反映了西周初期周人以農立國的社會特征和農業生產的狀況。比如《豐收年》裏唱的豐收年莊稼多，莊稼多，還有高的，萬億的，莊稼的。為了酒，為了祖宗好，為了大家好。在豐收的日子裏，人們興高采烈地祭祀祖先，希望他們給予他們更多的祝福。《西溪》描繪了大規模農耕的情形:西溪成王，既示偽，又引農，傳百谷。官員們推妳的si，在三十裏場上。與妳的耕作緊密配合，萬人同軛，形成五千對。在廣闊的田野裏，成千上萬的農民同時工作。多麽壯觀的場面啊！同時，我們也會認為，在這種強大的集體活動中，個體存在的價值很容易被忽視和抹殺。這是在那個特定的歷史階段和經濟條件下必須付出的代價。
《大雅》、《晟敏》、《公劉》、《勉》、《黃易》、《大明》這五首詩是周人的壹組史詩，描寫了從周人始祖後稷，到周朝始祖王武滅商的歷史。其年代也大致在西周早期。《晟敏》敘述後稷的母親姜媛向上帝祈求壹個孩子，後來跟隨上帝的腳步懷了孕，生下後稷，後稷怕養他，棄他而去，後稷卻活了下來:“嬰兒出生的巷子是牛羊之字。壹出生就種的平林就砍倒了。新生的冰被鳥類覆蓋。小鳥走了，後稷卻大聲說話。這真的很尷尬，令人尖叫。”這種描述顯示了後稷的神話。後稷長大後發明了農業，種的莊稼非常茂盛。後來在尤臺(今陜西武功西南)成家立業，奠定了周人的基礎，而他自己也成為了周人的始祖，農業之神。這首充滿神話傳說的詩，反映了周民族的發生和歷史觀念，以及以農立國的社會特征。
作為敘事作品，這些史詩具有簡潔有序的優勢。但由於其寫作目的主要是描寫史實(包括被視為史實的傳說)和歌頌祖先，所以對故事情節和人物的關註很少。而在《詩經>:敘事詩不多，主要是上面的。可見，自《詩經》以來，中國的詩歌就呈現出不太重視敘事詩的傾向。
西周晚期至平東東移時期，戎族入侵，諸侯兼並，統治秩序破壞，引發社會動蕩。這壹時期產生的大雅和瀟雅的詩歌，有很多批評政治的作品，都是文人所作。這大概就是古書上說的，“公清至於士獻詩”(《國語·周瑜》)。
在這類詩歌中，壹些作者批評了統治階級內部秩序的混亂和不公正。如《詹昂》說:“人有土田，而女有；人有了人，女人就拿走了。這應該是清白的，女方會收回。他應該有罪，女人應該高興。”《北山》說:“要麽閆妍在利益中生存，要麽竭盡全力報效國家；或在床上，或在隊伍裏；或者我不知道呼號，或者我很慘；或犧牲後期來鎮壓楊，或張；或開懷暢飲，或痛苦恐懼；要麽進風出風，要麽什麽都不做。”從這裏可以看出當時社會關系正在發生劇烈的變化，有人起有落；有的人為了“王道生意”努力工作卻壹無所獲，有的人什麽都不做卻享受榮譽。而詩人則站在“正義”的舊立場上，希望糾正這種不可避免的困惑。
更多的政治批評詩表達了作者對艱難險阻的時事的極度憂慮，以及對自己統治集團包括最高統治者的強烈不滿。例如《十月之交》，據《毛詩序》記載，是《醫生刺傷》的作品。詩人從當時人們認為很嚴重的災難中給統治者以嚴重的警告。上面寫著:葉葉觸電，但不安分。數百條河流沸騰，山脈崩塌。高岸是谷，深谷是陵。今天哀悼的人，不要懲罰他們！這是壹個巨大的混亂和災難的場景。
之所以如此，是因為詩人盡量避免與所屬的群體發生直接沖突，或者說他們總感覺受到群體力量的威脅。詩人強烈表達對國家命運和人民生活的關心，而批評別人缺乏這種關心，這似乎是壹個矛盾；但另壹方面，這種關註本質上是對統治秩序穩定性的關註，這是整個統治集團所認可的正確立場和道德原則(不管能不能做到)。他們批評的是對這壹立場和原則的背離。當他們發現(或認為)大多數人已經背離了這壹立場和原則時，他們感到困惑、憤怒和害怕，卻從來不敢張揚自己純個人的態度，把自己置於與群體對抗甚至決裂的境地。以上諸例，以及《雅》中其他類似的詩歌，可以說開創了中國政治詩的傳統。詩中表達的憂國憂民的情懷，始終站在“正確”的道德立場上，為社會所認可，只能批判，避免張揚個人的態度，對後世政治詩影響深遠。
《國風》中的民歌(包括的壹些類似作品)反映的生活內容比純粹來自上層社會的雅、頌要廣泛得多，生活氣息也更濃。
“十五”計劃中，“郭峰”是最早的。其中《七月》是壹首極其古老的農事詩，壹般認為它起源於西周初年。不同於《周作人歌》中的農事詩，它以較長的篇幅敘述了農民壹年四季的勞作生活，記錄了當時的農業知識和生產經驗，像記陰歷之歌。這首詩不僅是社會學、歷史學和農學方面的寶貴資料，而且是後世田家詩的文學史淵源。
《國風》中也有不少政治批判和道德批判的詩。這些詩歌有的是針對特定人物事件，有的則具有普遍意義。總的來說，這些詩大多反映了中下層民眾對上層統治者的不滿。如著名的“伐檀”:侃侃伐檀，河水枯。河水清澈，碧波蕩漾。沒有莊稼，沒有莊稼，沒有莊稼，沒有莊稼。不獵不獵，胡戰的朝廷是不是要吊死？他是君子，他不是吃素的！過去很多人把這首詩解讀為對剝削者不勞而獲的責備，這恐怕是不準確的。需要指出的是，在《詩經》時代，所謂“君子奮發，小人奮發”(《左傳》)，“奮發者治民，奮發者治民”(孟子)，在社會的普遍認識中，本來就是有理有據的。物質上和精神上被嚴重奴役的奴隸能否明確否定這個當時社會公認的原則，這本身就是壹個問題；這樣的詩即使有人悟到並表現出來，也不是周朝的王公和樂宮所能容納的，它成了貴族子弟日常吟誦和學習的對象。《毛詩序》解釋此詩，意為“刺貪”。辦公室貪壹點，白吃壹點，應該是正確的。換句話說，詩人還是認為“君子”在其位，應該有所作為，“白吃”就變成了無恥的“素食”——白吃。最後壹句“他是君子，但不是吃素的”，是諷刺的筆法。其實“君子”吃素是常有的事。用他們宣稱的原則去熨平他們的行為，這首詩已經很深刻了，沒必要再去誇大，就脫離初衷了。
再比如《說》，也是深刻的政治諷刺。在這首詩中，統治者被比作壹只貪得無厭的大老鼠。感覺受不了這些家夥的沈重壓力，想逃到壹個“天堂”。從詩中“我沒東西吃”等句子來看，作者擁有自己的土地財產，身份可能是下層貴族或其他自由民。這種反對過度剝削的意見也願意被明智的統治者所認同，被認為是值得警惕的。
如前所述，瀟雅的壹些詩歌與《國風》相似，其中最突出的是關於戰爭和勞動的作品。我們將這類詩歌與《國風》>:中的同題材詩歌壹並介紹。如的《采薇》、《遊杜》、《草為何不黃》、《斷斧》、《龜峰東山》、的《擊鼓傳花》和的《博》等都是這方面的作品。與有關武俠的史詩不同，這些詩歌大多以普通士兵的視角來表達自己的經歷和思想，集中表現了對戰爭的厭倦和對家鄉的向往，讀來倍感親切。
需要說明的是，《詩經》中的這類作品不能簡單地稱為“反戰詩”。因為這首詩雖然表達了對軍旅生活的厭倦和對和平家庭生活的懷念，但並沒有直接表達對戰爭的反對和對那些自稱服役者的斥責。詩中的情緒主要是悲傷，幾乎沒有憤怒。這是因為，從集體的角度來看，參軍是個人必須履行的義務，即使阻礙了軍人的個人幸福，也無能為力。這壹特點在馮偉·博·Xi身上看得更清楚:博·Xi是笨拙的，而國家是固執的。博也是先王。當叔叔的快樂就像飛翔。有沒有藥膏，誰適合用？下著雨，下著雨，陽光燦爛。我願意講，我願意帶第壹個病。如何得到草，說樹的背面。我願意去想，這讓我心裏很難受。這首詩是用女性的語調寫的。她以丈夫為榮，因為他是“國家的領袖”，可以做“國王的先行者”，她又因為丈夫的離去，家庭生活的破壞而痛苦不堪。詩人表達的情感既克制又真實。
在民族風格中，最集中的詩歌是關於愛情和婚姻的。在《詩經》時代，有些地區對男女交往的限制沒有後世那麽嚴厲。由此，我們可以在這些詩中看到少男少女自由幽會、相戀的場景，如《以死喚南蠻》:野中有死鳥，白草掩之，有女子戀春，吉時誘之。森林裏有壹個公園，野外有壹只死鹿。白草純，有女如玉。“我覺得很舒服，很超然，也不覺得尷尬，也不叫。”壹個打獵的男子在森林裏引誘壹個“玉女”，女子勸男子不要魯莽，不要驚擾狗，表現出壹種又喜又怕的微妙心理。
所有詩歌的藝術風格都不是無緣無故形成的。明亮熱烈的風格壹定是情感自由奔放的產物；含蓄的表達總是情緒壓抑的結果。在文學發展的早期，也就是人們還沒有自覺追求多樣藝術風格的時候，更是如此。
《國風》中有很多描寫夫妻感情生活的詩詞。就像《唐式葛生》裏，亡夫的妻子說的:“夏日，冬夜，百歲之後，歸故裏。”她的遭遇令人同情。但也有急於拋棄妻子的男人。在那個女人沒有地位的年代，被老婆拋棄的命運更加悲慘。
《泰豐》中的和中的孟是兩個最著名的休妻詩。《谷峰》是壹個善良柔弱的女人悲傷的哭訴，說的是她如何辛辛苦苦為丈夫操持家務，艱難地熬過清貧的日子。她家好了，人也老了，她老公又有了新歡，把自己趕出去了。離開公婆家的時候，怎麽可能離不開，因為紮克壹直在回憶過去。這首詩描述的是典型的賢惠而耐心的中國婦女。
《自保》講述了壹個女人從愛上壹個人到結婚被拋棄的痛苦經歷。壹切都是依次寫的，脈絡很清晰。先是壹個男人笑著向她買絲綢，借機結識。她同意了這樁婚事，在等待結婚的日子裏，她常常爬上那堵破墻，期待著他。但是結婚幾年後，丈夫拋棄了她。她憤怒地指責丈夫:“秀才所為”，“秀才無用，德行二三。”他還警告其他女人不要相信男人:“我被女人弄得很尷尬，我有什麽好擔心的；學者的焦慮還是可以說的；妳不能說妳是女人！“這是真實的心理，同時也有道德勸誡的意思。《詩經》中描寫愛情婚姻的詩詞，或歌頌男女之間的愛情相思之情，或贊美對方的風姿，或描寫幽會的情景，或抒發女性微妙的心理，或感嘆棄妻的不幸遭遇，都是《詩經》中藝術成就最高的作品。
作者:
《詩經》作者的構成很復雜，地域也很廣。除了周朝音樂官員制作的音樂歌曲，以及官員和學者贈送的音樂歌曲之外，還有許多最初在民間流傳的民歌。關於這些民謠是如何來到宮廷的，眾說紛紜。漢代有學者認為，周朝派專門的詩人收集民歌，了解政治、風俗的利弊。還有壹種說法:這些民謠是世界各地的音樂人收集的。音樂家是主管音樂的官員和專家。他們以吟詩作曲為職業，並收集民謠來豐富歌詞和曲調。諸侯之樂，獻於皇帝，這些民歌匯集於朝廷。這些說法都有壹定的道理。
尹吉甫:
他是中國歷史上著名的政治家、軍事家、文學家，《詩經》的主要收藏者，被尊為中國詩歌之祖。尹吉甫生於江陽(今瀘州市)，晚年被貶至房嶺(原名房縣)，葬於湖北房縣青峰山。房縣有很多尹吉甫文物。輔佐三代皇帝，去周幽王聽信謠言，被周幽王斬首。後來得知是誤殺，做了金頭重葬。為了隱藏別人盜墓，他在房縣城東造了十二座墓。著有《詩經》、《風華與人》、《風華與江漢》等。
《詩經》的社會基礎；
西漢歷史學家司馬遷說:“關中自治，東和，河山繁花，千裏沃野。自從夏宇進貢，我以為我要去外地了。”但公劉適合翟，王與王不和，文王是豐主，武王是鎬主。因此，他的人民仍然有前國王的遺產，他們有很好的收成和耕種的谷物。(《史記·貨殖列傳》)。所以周朝已經是農業社會了。雖然這裏提到的夏宇的貢品不可信，但周代的祖居地適合農業是真的。從《儒林外史》中的、鞏留、棉棉掛菊等詩來看，周氏確實是靠農業興旺發達起來的。《馮祺七月》完整地描述了壹年中的農耕活動與當時社會的等級壓迫之間的關系。此外，《詩經》中的南山、楚茨、大田、豐年、良地以及周樹的金藤、子才、康旁、羅旁、武夷。
農業的發展促進了社會的進步。在被征服後，周家族成了世界的主宰。宗法制度、土地、奴隸私有制和貴族領主統治成為這壹歷史時期的社會政治特征。宗教信仰與社會政治融為壹體。這就是為什麽《詩經》中有很多祭祀頌詩和雅俗詩的原因。我曾經問過孔子什麽是鬼神，孔子回答說:“生氣者，也旺；靈也，鬼也昌。鬼神結合，教也最好。”並進壹步解釋說:“明冥鬼神，以為第壹件事是，百人怕，萬人服氣。聖人建官職，定為宗室，使妳與其他親屬疏遠，教民復古而不忘本原，是不夠的。”從此大家都聽話了，妳趕緊聽著。”(《禮記·祭義》)這樣壹來，我們就可以得到《詩經》中頌詩和雅詩的要旨了。
周朝以文、武立國，繁榮昌盛。歷史上說不使用刑事措施的是四十年，可以稱之為周代的黃金時代。趙、穆之後，國家局勢逐漸衰落。後來李被驅逐，幽王被殺，平王東移，進入春秋時期。春秋時期，皇族衰落，諸侯兼並，蠻夷入侵，社會動蕩。反映周初至春秋中期社會生活的《詩經》整體上是這500年間中國社會生活的形象反映，包括先民創業頌和祭祀鬼神運動；也有貴族之間的宴請交流，對作息不均的怨恨；還有反映勞動、狩獵以及大量愛情、婚姻和社會習俗的感人篇章。
文學是生活的反映，生活具有社會性和歷史性。我們研究《詩經》，首先要關註《詩經》的歷史和社會基礎。
思想內容:
《詩經》全面展現了中國周朝(西周、東周、東周春秋)時期的社會生活，真實反映了中國奴隸社會由盛到衰的歷史面貌。其中壹些詩，如、鞏留、勉、黃易、大明等。在《大雅》中，記錄了從後稷誕生到滅亡的周部落的起源、發展和建立。
《馮偉說書》、《馮偉法談》等壹些詩歌，以憤世嫉俗的筆調，生動揭示了奴隸主貪得無厭、不勞而獲的寄生本性，唱出了人們反抗和向往理想生活的心聲，展現了奴隸制崩潰時期奴隸的覺醒；有些詩，如的《何》、桓峰的《東山》、盛唐的《魚雨》、的《蔡威》等。，寫丈夫的思鄉之情和對戰爭的悲哀；《服役中的汪鋒紳士》和《馮偉伯希》表現了招人的鄉愁。從不同角度反映了西周不合理的兵役制度和戰爭徭役給百姓帶來的無盡痛苦和災難。有些詩歌，如《周南蟋蟀》，完整地描寫了婦女采集車前子的勞動過程；《七月的風》描寫了奴隸壹年四季的勞動生活；《瀟雅沒有羊》反映了奴隸的放牧生活。
有許多詩歌表現了青年男女的愛情生活。比如《秦馮佳劍》表現了男女之間如夢似幻的追求；《鄭顏》和《高峰精女》表現了男女之間的戲謔；汪鋒彩歌展示了男女之間痛苦的相思病。“馮偉木瓜”和“趙南卓美優”展現了男女之間的互贈；《永周》和《正風將軍仲子》反映了父母的幹涉和輿論給青年男女帶來的痛苦；又如《谷峰，谷峰》和《馮偉為了自保》，也表達了棄妻的悲傷，憤怒譴責男方的忘恩負義，反映了階級社會中女性的悲慘命運。
《詩經》共305篇，分為風、雅、頌三部分。《風》有十五種民族風格，是世界各國的民歌。這部分文學成就最高，既有對愛情、勞動等美好事物的歌頌，也有對鄉愁的抱怨和憤怒，對人的思考和反壓迫反欺淩。雅俗分雅俗和瀟雅，多為貴人祭祀、祈福豐年、歌頌祖先的詩詞。瀟雅也有壹些民歌。《頌》是祠堂祭祀的詩。《雅》和《頌》中的詩歌對我們研究早期歷史、宗教和社會具有重要價值。孔子曾把《詩經》的宗旨概括為“無邪”，並教育他的弟子和子女以讀《詩經》作為自己言論和行動的標準。先秦諸子中，引用《詩經》的人很多，如孟子、荀子、墨子、莊子、韓非子等。，引用《詩經》中的句子來增強自己的說服力。後來《詩經》被儒家奉為經典，成為六經(含詩、書、禮、曰、易、春秋)、五經(無曰)之壹。
《詩經》中的“六義”；
《詩經》中的“六義”指的是格調、高雅、贊、賦、比、榮。前三個是內容，後三個是技術。
風、雅、賦的劃分是基於音樂的不同。《風》包括15篇，大部分是黃河流域的民歌，稱為《十五國風》***160篇。雅分為(74篇)和大雅(31篇)，大雅是宮廷音樂歌曲，有***105篇。頌包括《周松》(31)、《松露》(4)、《商頌》(5)，是祠堂祭祀時使用的40首音樂歌曲和舞蹈歌曲。
“風”的意思是音調。它是相對於“王畿”——周朝直接統治的地區而言的。是不同地區的地方音樂，多為民歌。《風》這首詩是從、、彜、魏、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、桂、曹、彜等15個地區收集的民間歌謠，是* * * 65438。大多是民謠。根據《十五國風》的名稱和詩的內容，大致可以推斷出詩發源於陜西、山西、河南、河北、山東、鄂北。
“雅”是“王績”之樂，被這壹帶的周人稱為“夏”。古代常用“雅”、“俠”。優雅也有“正”的意思。當時王姬的音樂被認為是正音——典範音樂。周代人把鄭聲稱為雅樂，就像清代人把昆曲稱為雅布壹樣，帶有尊稱之意。朱《詩傳》雲:“雅者為義，歌者為樂。他的文章大小有差異，但儒生的正反觀點有差異。有了今天的考驗，是瀟雅和閆妍的喜悅；是優雅，是參會的喜悅，是守紀律的言語。不同的單詞和聲音有不同的音節。所以，大小和高雅的區別就在於它的內容。”
“頌”是祭祀在祠堂裏的音樂歌曲和史詩，其內容多是歌頌祖先的功績。《毛詩序》說:“謳歌者的美與德的描寫，告之神明其功。“這就是頌歌的意義和用途。王國維說:“贊聲慢於風雅。“這是他音樂的特點。
據朱《詩傳》記載，“伏”的意思是“伏、伏、伏、伏、伏、伏、伏、伏、伏、朱”。也就是說，傅是直白敘事的。是最基本的表達。如“生死慷慨，子承說。執子之手，與子偕老，就是直接表達感情。
朱對“比”的解釋是“將壹物與另壹物比較”，即比喻。明喻和隱喻屬於這壹類。《詩經》中運用比喻的地方很多，手法也多種多樣。比如《夢》用桑樹從茂盛到枯萎的變化來比喻愛情的興衰；《何銘》用“他山之石可以攻玉”比喻以聖賢治國；在《碩人》中，美人手的比喻、美人皮的比喻、美人牙的比喻等等，都是很好的運用《詩經》中“比”的例子。
“賦”和“比”是所有詩歌中最基本的表現手段，而“興”則是《詩經》乃至中國詩歌中特有的手段。“興”字的本義是“氣”，所以常被稱為“氣興”，在詩歌中起著渲染氣氛、創造意境的作用。《詩經》中的“興”字，朱解釋為“先談他物，以激所唱”，即以他物為所唱作鋪墊。它常用在壹首詩或壹章的開頭。有時候當壹首詩中的壹句話看起來比較有趣的時候，是否有趣可以通過它是否用在句子或段落的開頭來判斷。例如，在馮偉的自我保護中，“桑葉在它落下之前是茂盛的”意味著繁榮。關於最原始的“興”只是壹種開始，與下文沒有什麽有意義的關系，表現出的是無來由的隨波逐流和聯想。就像秦風的《晨風》壹樣，開頭的“晨風”和後面的“不見君子，為秦琴擔憂”之間很難找到意義上的聯系。雖然在這種情況下，可能會因為時間的差距而無法理解，但是這種情況肯定是存在的。即使在現代民謠中，我們仍然可以看到這樣的“興”。此外，“興”還有更多有意義的用法，如比喻、象征和對比。但也正因為“興”本來就是由思想無來由的漂流和聯想產生的，所以即使有更真實的意義，也不是那麽死板，而是微妙的。比如關關小說開頭的“關關的鴿子在河洲”，本來是詩人用來引出下面的“窈窕淑女，君子好逑”的，但是關關的和諧也可以用來比喻男女之間的求愛，或者男女之間和諧的愛情，但其比喻意義並不明確。再比如《桃花》這首詩，以“桃花開桃花開”開頭，描寫春天桃花開的美好氣氛。可以說是寫實之筆，但也可以理解為對新娘美貌的隱喻，也可以說是烘托婚禮的熱烈氣氛。因為“興”就是這樣壹種含蓄而自由運用的手法，所以後世喜歡詩歌含蓄委婉魅力的詩人對它特別感興趣，他們自己的妙招和創新，不壹而足，構成了中國古典詩歌的特殊味道。詩歌的形式主要是四個字，用賦、比興。