在中國，以郭沫若為首“奴隸派”認為，奴隸社會始於公元前21世紀夏朝的建立，止於公元前221年秦王嬴政統壹中國。
“無奴派”的領軍人物是黃顯範，代表學者有、胡、、等人(即“無奴派”五傑)，主張“中國歷史上沒有奴隸社會”，“中國古代史應該重新上演”。
我個人傾向於無奴。
在學術上，奴隸制和奴隸社會是不同的，但大多數人很容易混淆。
“無奴派”是相對於“有奴派”而言的，主張“中國歷史上沒有奴隸社會”，“中國古代史要重新上演”。
郭沫若是“奴才派”的領軍人物，以、翦伯贊、呂振羽、侯外廬為代表學者，黃先範是“奴才派”的領軍人物，以、胡、、為代表學者(即五大著名“奴才派”)。1979年，黃先帆教授發表了《中國民族史上無奴隸社會的討論》壹文，他在文中指出:“我堅持認為，中國歷史上沒有奴隸社會，漢族沒有，絕大多數少數民族也沒有。在歐洲，希臘羅馬從氏族社會轉變為奴隸社會，這不是人類社會發展的規律，也不是世界的普遍規律，而是歷史的例外。”他們認為通過對日耳曼、南斯拉夫、西斯拉夫、東斯拉夫、阿拉伯、印度、日本、朝鮮、越南等壹些民族和國家的古代史的簡要論述，通過對“亞洲生產方式”的解讀，通過對古希臘羅馬社會和古代東方社會的比較研究，通過對公、民、城、方、晚、普通、草、仆、臣、宰、奴制、生產資料的分析，
(1)在世界古代國家的歷史發展中，大部分是不經過奴隸社會，即典型的希臘羅馬奴隸社會，直接進入封建社會的，並不是壹開始就直接進入奴隸社會的。
(2)從無階級社會到階級社會，最初被壓迫被剝削的階級是農奴，而不是奴隸。農奴先於奴隸產生。因為農奴制的封建社會制度最容易和農村公社制度結合。農奴產生的條件也比奴隸簡單，所以先有了。
(3)家奴的出現也比較容易。世界上所有的國家都有古老的歷史。人們常把它們誤解為奴隸社會，多半是因為這個。但制度是現象，不是本質，是壹個東西。能不能到達奴隸社會是另壹回事，不能相提並論。"
美國賓夕法尼亞州狄金森大學人類學教授希爾在研究涼山彜族古代社會性質時，對費孝通的“奴隸制”理論提出質疑。希爾認為，“1950年代集體化改革前小涼山特有的奴隸制社會經濟過程表明，蘇諾社會曾經是奴隸社會，但不是奴隸社會。”
我國著名的日本近代甲骨文學者島邦南(1908 ~ 1977)在他的最後壹篇手稿中，直言否定了郭沫若的“殷代奴隸社會論”，這是不容忽視的。他在最後壹篇手稿《殷代奴社證》中，運用廣博的甲骨知識，從甲骨中“農牧祭祀”的論點出發，逐壹反駁了郭沫若關於“中”字是“奴隸”和殷代奴社的論點，提出了可信的殷代奴社證。希爾和石馬邦的這種認識，和上述美國、日本學者對黃顯範“無奴論”的積極認識壹樣，說明中國的“無奴派”思想實際上已經影響了外國，也贏得了壹些外國學者對中國古代社會“無奴論”的贊譽。由此呈現出“奴隸制學派”不同於30年代“早期奴隸理論家”的壹個特點。