壹是高雅文化初具規模。有壹個“高雅文化”的基本鑒定，和《春雪》風格的高低曲不太壹樣，主要是壹種文化水平高的表現。壹個脫俗的人，是壹個審美力很高的文化人。隨著自身水平的突破，他對美好生活的向往自然也達到了相對飽和的狀態。
我們再來回顧壹下明代的社會謚號浪潮。無論是高官顯貴，帝王妃子，甚至那些賢良之輩，都有自己的謚號。學者、農民、工人和商人之間的界限也因為綽號潮流的興起而被消除。
在歷史上，我們把這種現象稱為壹種“文成質衰”。
在古代，人們長期受到傳統文化的滋養，對綽號有壹套明確的解釋，命名過程復雜。冠禮前後，多有出生名、大名、謚號等稱謂。
並且在高雅文化潮流的引導下，對名字和數字的具體含義提出了更高的文化要求。關於命名，李周做了這樣的介紹。孩子出生三個月左右，母親捧在孩子父親面前，父親牽著孩子的右手，然後給孩子取名，名字就這樣誕生了。
此外，古代的取名也有壹定的技術含量，禁忌選項較多，所以名字中不能有過多的具象山川。壹般父母親戚在起名的時候也會給予壹定的希望。“以名生為信，以德生為義，以命為象，以事為假，以父為類”，總的來說，名字的意義還是很重大的。
到了明朝，封號往往越來越多。相比文字的瑣碎，數字顯得更加柔和美好，這也是四大古人常說的。是自我謙虛的表現，也是對未來發展的壹種寄托。人們可能很難區分好的名字、單詞和數字之間的細微差別。這裏舉個簡單的例子。
朱，儒學大師，性格陰暗，字居中，殿宇陰暗。作為壹個名字，“Xi”的含義是比較直接的，意味著光明正大。也算是壹個不錯的名字，裏面有壹種控制不住的恭維。他的綽號“惠”是壹種自我謙虛的模糊表達，不屬於好名字的範疇。
孫仁如曾在《東郭勉居傳》中提到“聽勉居好曲，得雅俗之賞。”明人喜歡通過名字來表達對高雅文化的喜愛，於是社會歷史符號系統得到了完善，名正字正，成為統壹的準則。
正如賈在《禮記正義序》中所說？“少廉之前，天下之數如其德，官之數如其征；自顓頊以來，天下之數皆因其位，官員之數皆因其事。”這些昵稱都有某種特殊的意義。有時候在選擇昵稱的時候，由於當時時尚的盛行，會有壹些碰撞的地方，但基本上還是有區別的。
說到綽號的發展，我們可以看到壹些反映在唐代著名詩歌中的信息。雖然也有壹些直呼其名的現象，但大部分都是尊重甚至是忌諱的。明代的謚號時尚呈現出泛濫的態勢，已經到了非常普遍的狀態。
第二，別稱種類繁多，有理有據，別稱類型多樣化。通過以上描述，我們大概可以了解明代的謚號現象。明朝人為什麽取綽號的類型還是可以追根溯源的。我們總結成四種情況來詳細描述。
1，未來的地方，心的方向
明代從來不缺文人。文人心裏壹定藏著壹種求穩的欲望，或者說是壹顆不安分的心。在給自己的數字命名時，壹定要把自己的情感融入其中。
以康俊軒為例，“曹婷”給人壹種非常強烈的家的感覺。他對穩定和平靜的渴望，使他流連於壹草壹木之間，極力主張“庭前不應除草”，內心平靜，不受外物影響。