玉山寺與惠珍篇:玉山寺是越南南部著名的道教宮觀，又名玉山寺、玉山寺，位於越南河市區環劍湖玉山島上。漁山島由壹座4 0米長的太古橋與湖岸相連。玉山寺供奉文昌帝、關帝、陳星道和。其中，除陳星的道教外，均為明清時期在中國廣泛流傳的道教神。陳星道(？-1 3 0 0)是越南南方陳朝的著名將領，人民英雄，南方男巫崇拜的神。陳星道，本名陳國軍，自幼博覽群書，長於兵法、天書，集各種兵法，解八卦九宮之秘。1 2 5 7、1 2 8 4、1 2 8 7年，陳星道率軍大敗元朝軍隊。正因為如此，他被封為興道王，被視為人民的英雄。在越南南部人民的心目中，陳星道是驅走邪靈的有力象征，它還能拯救懷孕和難產的婦女。玉山廟現在收錄了玉山帝廟的記載。據記載，玉山原是李太祖釣魚的平臺，後建關帝廟。在阮時期，它被瑞熙社的信徒修復。後來在1 8 4 2年，在客居、帝姬等文人組織的“善會”中，修建了文昌閣。目前，玉山寺是和合市的文物和旅遊景點。寺廟已經建成，有三重門，大廳，走廊和亭子。頭門臨街，門墻上有“福祿”二字。兩個門叫“煙臺”，右邊叫“龍門”。合稱:“煙臺碧塔是壹張大紙，唐可宋梆子是梯子”；左邊是標題“虎榜”，合稱:“桂的賈珍幹，虎榜龍門擅人情”。第三道門是“德悅樓”。建築後面是玉山寺的大雄寶殿。玉山寺在南越宗教史上的地位是，中國道教的大量儒家經典都印在這座寺廟裏。比如《文帝全集》、《殷篇文註》、《殷篇解印》、《魯祖姚謙》、《關勝吹訓鮑文》、《田璇商地實錄》、《溫昶地接君鄂報訓》、《玉皇救劫》等6 1種。此外，還出版越南學者的著作，如《惠珍篇》。《惠珍篇》是壹部南越神仙傳記集。寫於阮少治七年(1 8 4 7)，現刊於玉山寺，傳承三年(1 8 5 0)。其中嶽南有1 3男仙，1 4女仙。神仙中有壹些在越南歷史上與中國關系密切的神仙，如中國唐代元和、大和年間(8 0 6-8 3 5)長安道士傅啟元留下神仙印記的生動記載。
真武信仰在南方:真武大帝信仰的傳播在南方。真武帝君，也就是田璇上地人。中國宋朝開始流。田璇上朝皇帝，被宋元明三朝封侯。越南南部的北部和中部有很多供奉真武大帝的宮殿和神社。江市區北部西湖景區有壹處真武觀。真武關，又名真武關，又稱龜神廟。創立年份有三種說法:壹種是李朝順在天元(1 0 1 0)，相當於中國宋真宗三年；第壹，是厲朝龍瑞太平年間(1 0 5 4-1 0 5 8)，相當於宋仁宗到和合、嘉佑年間。據說是在李朝的第二年(1 1 0 2)，也就是宋惠宗年間。但是，毫無疑問，它建於李朝。李以後，真武觀念受到歷代王朝的推崇。民間傳說，回流河的紅堤經常被狐仙和龜蛇沖垮。祈求真正的武皇帝降伏妖靈，阻止災難。後李時期，南越分科漸入佳境，士子間爭奪科舉激烈。真武觀也崇拜文昌帝。從1 6年開始，大都城的考生都是祈求同樣的真武觀。河中現存真武廟，面朝桂生路，背靠西湖，風景極佳。這是壹個河流文化和古代遺跡的景點。建築依景而建，柱雕畫棟，庭院幽靜，屋脊飾以惡獸，山門有匾“真武觀”。主殿供奉真武迪達銅像，據說有3米高。4米6，重4噸。此銅像鑄造於李朝後期熙宗二年(中國清朝康熙十六年，1 6 7 7)。銅像是真武大帝的坐像，頭戴盔甲，左手掌印，右手持劍。他的膝蓋下有壹個龜蛇結合體，神的狀態很可怕。相傳南越有民眾視帝君為真武士，此人就是秦初的李將軍，在民間被稱為“黑天尊”，具有驅邪避邪的力量。河中真武觀的師傅，原來是壹個道長，從清朝出來，打天下的。越南南朝時期，越南北部，也就是從月中旬的邊界到紅河的流動地區，有很多真武廟。比如涼山的鎮北真武廟，北寧瑞雷武當山的天真武廟，紅河東岸的人精真武廟等。這些真武祠大多建在中國通往越南南北的路上，其真武像在很多方面都是朝北的。越南的道教——母道中道教的影響:母道是越南由南向北流傳的民間宗教，崇拜仙女劉星和南越聖母。劉星的母親也被稱為劉星之主，崇山之母或雲歌之神。屬於越南人民信仰中的“四神”精神。越南南部的“四神”是神，女神的地位高於男神。劉星的聖母是越南南方神的靈魂，結合了薩滿和大地之母的信仰。相傳劉星娘家姓陳，天佑元年(1 5 5 7)出生於山南鎮天本縣社李太公家。李太公的妻子，懷孕期間患有精神抑郁癥，曾請道士表演魔術。當時正巧玉皇大帝的二女兒因為折斷了玉劍而被放逐於世，生於李太公之家。因此，劉星的聖母是道教玉帝的二女兒。劉星的聖母在1 8歲時嫁給了桃郎，但三年後，她因愛天眷而升天，又因救贖不足而被送回人間。白天，劉星的聖母和丫鬟貴娘、未娘來到了清化鎮石城縣的葛勇社。聖母通過在人群中賣酒乞食來改變自己的容貌，讓人產生負罪感，受到懲罰。大約在李朝後期結束時重返天庭。他的女仆留在人間，充當聖母院和人類世界之間的中介。雲歌社會，巴黎聖母院的誕生地，有壹個聖母院的聖地。李朝和阮朝以後，皇帝都封聖母為王，稱她為至高無上的賜福之神。母道教的寺廟觀稱為府、廟、祠。每個廟都有壹個被世人攻擊的廟主。城內有雲浮、順美寺、安壽寺，供奉劉星聖母。據調查，母道觀中的神像雕刻和寺廟設置與道教宮觀中的幾乎相同，其橫匾、對聯均用漢字書寫。寺廟前掛著許多尖尖的帽子，上面寫著祈求好運的人的名字。
道教和高泰教:高泰教是越南南部的壹個新宗教。創立於1 9 2 6，被稱為達道第三期普渡教。高泰教派想去越南南部旅行。高泰教是以越南南部的薩滿信仰為基礎，結合道教和其他宗教而形成的。“高臺”壹詞出自《道德經》第二十章，其中說:“許多人喜好快樂，如果享受得太多，他們就會在春天的平臺上。”高泰的信徒解釋說“春日赴臺”的意思是“向高臺祈福”，高臺是上帝之靈居住的最高宮殿。高泰教的教學思想吸收了中國儒釋道的倫理思想，但其神仙基礎卻采用了道教的神仙體系。高泰教的最高神是玉帝，也就是道教的玉帝。在越南南部，又稱皇帝，居於越南南部人民信奉的“四神”最高支持者的地位，統治著各種神靈。據說玉帝有人與人之間的生死簿兩本，每天由北鬥、曹楠等星辰管理。在壹個黑暗的日子裏，竈神向天庭報告人們的善惡。此外，高泰教還吸收了道教的其他神靈，如李太白、關帝、姜太公和太上老君。越南南部的人民信仰道教的玉帝，偉大的盟約開始於1 4世紀。陳元丹(1 3 2 5-1 3 9 0)，越南南部陳朝的壹位學者，寫了壹首名為《天紫極宮》的詩，詩中寫道:“玉皇派滿是紅雲”。安南致遠，編於1 4 1 9，引《跨趾同治》說，每年九月初九，玉帝出世，各道派都向他頂禮膜拜。然後，在公元1 4世紀的三四十年代，《玉帝遊記》在越南南部出版。高泰派將玉帝的信任融入了自己的信任。
越南南部華人中的道教:16世紀以後，越南南部逐漸向北發展。李阮的政治權力被充分利用後，利用了許多前來逃避滿清的前明官員，鼓勵民眾耕種和培養。此後，福建、廣東、廣西的華僑陸續遷往越南南部。胡誌明(原西工市)是中國人聚居的主要城市。在胡誌明市西南部的華人聚居區，壹些華人會所和道觀仍然生機勃勃。由來自廣東廣州的華人建造的穗城閣，始建於道光八年(1 8 2 8)之前。亭子裏有供太後、龍母、金花母的正殿，還有供關皇帝的偏殿。由於隋市亭中的主拜者是壹位女神，因此被越南南部人民稱為“女廟”。怡安閣，由來自廣東潮州的華人建造，始建於光緒二十八年(1 9 0 2)。亭內有壹正殿供祭祀聖帝，同時供祭祀福德老人、文昌皇帝、蔡伯太子、天王母。義安閣供奉的主神是壹位男神，因此被越南南部民眾稱為“男廟”。據中國社會科學院世界宗教研究所教授蛟介紹，阮在十壹縣的有壹座青雲南院，是越南南部唯壹保存了中國傳統道教生動形象的道觀。青雲南院約60年前由中國廣東南海茶山青雲洞遷來，故稱南院。中國廣東南海茶山青雲洞始建於光緒二十五年(1 8 9 9)，為呂祖服務。青雲南院南，山門上有壹橫“萬奇之門”，合稱:“李青寺門大開，雲圍路，天津梁廣設。”南院的正廳是壹座兩層小樓。底層大殿，供道士(即觀世之音)使用，前有文昌、關帝、呂祖相伴；留給了紅松真人；右為中華不朽之師。二樓除會議室外，還有釋迦牟尼殿、觀音殿、地藏殿、太清殿，符合全真派“三教合壹”的教學理念。青雲南院外有壹座“歸隱閣”，內有壹座“劉真君府”供劉星母親使用，由母親教導。相傳劉星聖母已被魯祖收為小兒子，成了嶽南道仙。青雲南校區有1000多名道士，都是近籍華人。院中道士要出家，修行全真教的條條框框。周是廣東最早的道士之壹，現為南院管委會主任，已8 0多歲。陳雲嶺道長和周道長是南院的客人。南院用的是魯祖的十方韻。平時每天道士都要做早晚課，每月25日舉行信眾和中國人的死亡儀式，每年7月15日舉行蘭碗會，慶祝永生。