語音媒體的主要特點是簡單。壹般不需要其他媒介配合，但往往可以借助表情、姿勢、手勢等肢體語言達到更好的表達和表達的目的。因為包括語音在內的媒體是壹種肢體語言，語音媒體的第二個特點是親切感和臨場感。這是同樣以語音為基礎的廣播乃至影視所欠缺的。然而，語音媒體的局限性也是顯而易見的。從語音媒體的要素來看，主要包括說話者、說的內容、聽者、語境、效果五個因素。前三個因素分別是言語的發送者、內涵和接收者，後兩個因素與接受效果有關。首先，說話人所說的話是在特定的語境中產生的，所以不可避免地會受到語境的影響。作為傳播的目的，效果成為檢驗聲音媒體的最終因素。正是在這壹點上，語音媒體顯示出了它的局限性。其實語音媒體基本上是壹種面對面的交流方式，這也是它有存在感的原因。但是，壹旦有了距離障礙，作為傳播媒介的聲音就失去了聽者，從而失去了存在的效果和意義。而廣播電視的優勢恰恰在這裏表現出來。同時，作為存在於時間中的聲音，它轉瞬即逝，無法重現，也無法保存。即使有了後來的錄音技術，作為機械復制的結果，錄音中的聲音已經失去了存在感，取而代之的是壹種難以捉摸的空靈感。事實上，這種空虛感根源於身體的缺失。但是，與文字相比，它的友好性還是極其明確的。所以，多年以後，再次在天安門的講臺上聽到毛主席宣布中華人民共和國成立的聲音，仍然是那麽激動人心。
由於上述語音媒介的局限性，人類早期的口語文獻大部分已經失傳，僅存的部分已經轉化為文字的形式。但是，這並不意味著口頭文學在後世乃至今天已經消失；相反，在文字發明之後，語音作為人們交流的重要媒介，在包括文字在內的任何媒介中，仍然發揮著不可替代的作用。所以，文字發明後的口頭文學，依然是代代相傳的民間景觀。民歌為中國歷代詩歌的發展提供了最重要的源泉，其他形式的說唱文學也在不同程度上刺激了小說和戲劇的發展。典型的例子就是講故事。口語本來是書面文學的源頭，但書面文學形成後，使書面文學口語化了。
常德的詩墻上有壹些民歌。民歌往往能直接用簡單的語言表達自己的深厚感情，所以既生動又溫暖。其中壹首印尼民歌是這樣唱的:“郎若逆流而上洗澡，為妹妹采壹朵茉莉花。郎若比姐姐死得早。在天堂前等待。”最震撼人心的壹首民謠是《我的丈夫被埋在地下》:“夫妻走成壹排，我的丈夫被埋在地下。世人皆知王艷之道，賣地得贖。”這不再是壹首普通的悼亡詩。最後兩句，基於失戀的痛苦，特別感人。這兩首詩可以和《梁山伯與祝英臺》中最後的“化蝶”相提並論，表達了壹種異常深刻的情感真相。可以說，所有民歌的精髓都集中在這種凝聚著人們情感訴求的神奇力量上。這種神奇的力量可以讓壹切不可能的事情成為可能，其本質是壹種融合了民間智慧的民間精神。
毛主席《十六字令》第壹句是:“出山，疾馳，鞭下鞍前。回頭看，我離天三尺。”詞的最後壹句出自常德民歌:“上有骷髏山，下有八面山，離天三尺三尺。人要低頭，馬要上馬。”這個詞基本上是建立在民歌的基礎上，只是用反了方向。湘西的幸運在於它誕生了代言人沈從文，沈從文的作品在壹定程度上成為了反映湘西文化的最佳範本。沈從文在描寫人物時，不僅把人物放在特定時代的特定地域，還把人物放在特定的民俗文化中。壹個值得註意的現象是，沈從文不止壹次把湘西民歌直接寫進作品。這絕不是壹般意義上的發掘。沈從文全集裏的詩，有壹部分是從民間搜集來的民歌。然而，當沈從文將這些民歌融入自己的作品時，他為它們找到了壹個令人向往的家園，從而賦予了它們多重意義。比如《雨後》短篇(1928)，引用了壹首民謠:“大姐走路都笑，壹對乳房翹起來，想著用手摸摸，心卻壹下就跳到了谷底。”作品講的是四狗和姐姐之間原始卻不狂野的肉體之愛，以及簡單卻深刻的依賴。這首歌是四只不識字的狗在《放肆》之前唱的:“四只狗不常唱，除非人在這個時候隔著壹重山——可是現在隔著壹層是什麽？他的手，那只吃了特別為他采摘的三月漿果的手，已經大膽地從她的身體下面伸出來，抓住了壹只牛奶。但我還是要唱。我唱的是:‘大姐走路笑，壹對奶子翹。我想用手去揉，心卻壹下子跳到了谷底。“四只狗的心跳，只是在說大話。我習慣了心跳不起來的東西，除非我用泡桐葉當她的床墊，用四條狗當她的被子，那我就得讓四條狗只想像狗壹樣打滾。這種將口頭文學融入書面文學的實踐，無疑給流動的口頭文學帶來了壹種新的可能:作為口頭民歌，它似乎被帶到了它原來的滋生地，恢復了它原來的親切感和現場感，並以明確的形式固定下來，從而使它在獲得新生的同時有了壹個永久的歸宿。
紙質媒體和書面文學
書面文學之所以晚，是因為需要綜合太多因素。第壹個因素是書寫，其次是紙張，然後是印刷。在紙發明之前，文學作品是雕版的對象；印刷術發明之前，文學作品是復制的，所以書面文學的成熟是在印刷術發明之後。在語音被視覺符號取代後，紙成為了相應的文學媒介，印刷只是壹種在紙上快速印刷文字的方式。因此，體現書面文學的媒介是紙，而不是文字和印刷。
紙媒的首要特征是克服聲音媒體的通道性，通過文字與紙張甚至技術的結合來保存文學作品，從而使其獲得相應的穩定性。嚴格來說，以聲音為媒介的口頭文學本質上只是壹種傳播，並不是真正的傳播。因為傳播的前提是先讓傳播的對象穩定，這樣便於保存；同時要求更快的速度，為文學作品的超時間傳播提供保障和可能。所以傳播其實是在印刷術發明之後。紙媒出現後，距離不再是障礙，隨著時間的推移，也不再是既定作品的抹殺。紙媒的權力擴張來源於它的穩定性，它的普遍性和普適性是在穩定性的基礎上產生的。然而，紙質媒體的缺陷也是顯而易見的。它把原說話者變成了作者，他所說的變成了壹行又壹行的文字，而聽者變成了讀者。作家寫下自己的文字後，不知道要過多久才會有人去讀。換句話說，原來的口語交際整體在這裏被分成了兩部分，說和聽的同時性被分成了兩個截然不同的環節:寫和讀。反饋不再那麽及時，親切感和現場氣氛更無從談起，甚至讀者根本不知道作者長什麽樣。
漢字產生後，其名稱不斷變化。不同時期的漢字名稱主要取決於其所依賴的媒介。比如甲骨文刻在龜甲獸骨上，青銅器刻在青銅器上，石鼓文刻在石頭上，等等。從此，文字依賴型媒體繼竹簡、木簡、帛之後，固定在了紙上。秦朝統壹全國後，文字也統壹成了小篆。文字的發明是人類進入文明時代的標誌，也是伴隨權力的工具。直到紙(漢代)和印刷術(唐宋)的發明，文字才真正走向老百姓。印刷術發明後，為適應印刷的需要，文字逐漸向適合印刷板刻的方向發展，出現了橫、豎、方的印刷字體——宋體。宋體起源於宋代，定型於明代。在裝訂方面，我國最早的裝訂形式是簡裝，流行於商周時期。其方法是用麻繩、絲繩或皮繩在無字簡牘的上下兩端編織，編成壹篇壹篇的，稱之為策，也稱簡策。把簡編成攻略後，從尾簡向前卷，裝進布套，閱讀時向前卷。到了晉代，隨著紙的應用和紙質書的出現，簡書逐漸被紙質書取代。有六種裝訂形式:卷軸裝訂、旋風裝訂、經折裝訂、蝴蝶裝訂、包背裝裝訂和線裝裝訂。其中南宋末年出現的包北莊，把對折版做得朝外，背面相對。閱讀時每頁正面，元、明、清較為常用。這種裝訂形式在明代的《永樂大典》和清代的《四庫全書》中都有使用。線裝是明代中期以後流行的壹種裝幀形式。與包北裝不同的是整張包裝紙改為正反面兩個單封面，包背改為光背，紙扭打孔改為線裝。線裝書容易閱讀，不易破損。線裝是中國傳統裝訂技術史上最先進的壹種。單詞、紙張、印刷和裝訂組合成了壹個特別美麗名字:書。可見，中國的書面文學形成於漢唐，成熟於宋明。
《文心雕龍》是中國文學史上壹部前所未有的文學美學著作。這本書，寫於1500年前，除了略顯殘缺的“隱秀”外，至今完好無損。事實上，《文心雕龍》不僅是壹部理論著作，也是壹部優秀的駢文作品集。這裏以壹篇序言為例來分析壹下。前言中有兩個主要問題。壹個是為什麽寫《文心雕龍》，壹個是《文心雕龍》怎麽寫。第壹個問題源於劉勰的生命意識，值得關註。作為壹個崇尚智慧的人，劉勰清楚地意識到時間的流逝和肉體的脆弱。為了使寶貴的生命在有限的條件下也能煥發出燦爛的光彩，劉勰把著書立說作為自己的目標。他說:“時光飛逝，靈魂不活，它只是壹個生產。.....符曉看起來像天地，他的氣質是五行。他有意把眼睛和耳朵留在日月裏，聲音留在風雷裏，超越壹切，早已有靈性。形狀很脆弱，名聲比金和石都強。是君子之命，樹之德。爭論不好，但有必要。”正是他的生命意識使劉勰寫出了《文心雕龍》這部巨著。這種生命意識是如此強烈，以至於在他的夢裏反復出現:“七歲生，就是夢見彩雲，所以爬上去摘。”牙完了，妳就在夜夢裏品嘗丹漆禮器，和仲尼壹起南下...“劉勰的兩個夢無疑透露了他在不同時期渴望有所作為的人生意識，尤其是第二個夢，特別強調聖人的啟示。和作文壹樣，劉勰的人格也是求聖、守聖、崇聖的。
電子媒體與影視文學
電子媒體的主要特征是借助科學技術實現聲音和圖像的遠距離傳播。從符號的角度來看，電子媒介的優勢在於部分還原了作為媒介的聲音，同時將抽象的文字符號可視化。因此，通過電子媒體的終端接收器，觀眾可以看到和聽到幾乎和自己壹樣真實生動的人物和聲音。這在壹定程度上恢復了文學作品中的現實主義感，甚至讓人感受到了生活的氣息。但這種復蘇是有限度的。具體來說，這個極限就是屏幕和屏幕。銀幕內外有兩個世界，壹個是現實世界，壹個是真實世界。現實世界給人們帶來快樂和安慰，但也可能給接受者造成孤獨和尷尬。因為屏幕上的人是壹個自己的世界，觀眾能感受到他們的喜怒哀樂，卻不去關註觀眾，更談不上實現語音媒體時代的直接雙向交流。這樣，屏幕就像壹個透明的屏障，將觀眾與外界隔離開來。所以這種虛擬現實營造的現實世界，終究給人帶來了壹種錯覺。但問題並不僅限於此，因為這個障礙是透明的，它以動人的形象吸引觀眾的眼球，不失時機地向觀眾進行示範和吹捧，代表著壹種或隱或顯的引導意識和誘惑傾向。這樣屏幕就達到了既拒絕觀眾又吸引觀眾觀看的雙重目的。
基於電子媒介的上述特點，影視文學的接受並不適合壹個人，也不適合看書時那種過於安靜的氛圍。也許書是靜態的，所以要靜態，而影視是動態的，甚至是嘈雜的，所以還是動態的好。看劇中人的表演，可以和同時看的人壹起評論他們的表演。總之，在人數眾多的情況下，觀眾往往會消失劇中人與現實中人的界限，甚至與劇中人打成壹片。因此，影視把書面文學帶來的精神慰藉變成了感官娛樂，在壹定程度上改變了中國人的民族心理結構。中國人，善於感受，在藝術形式上以抒情為特征，所以中華民族的各種文學形式都可以統稱為抒情。不用說，詩歌是抒情的，優秀的散文往往也是抒情的。中國的小說經常有詩，時不時他就說“有詩為證”；像《紅樓夢》這樣的小說，既融合了許多詩詞，又營造了詩意的氛圍，堪稱詩化小說。至於中國傳統戲曲，在壹定程度上可以看作是歌(詩的變奏曲)的融合，而在舞臺表演中，往往以虛為實，以少為多。和繪畫壹樣，重在寫意，透心。就王力可師傅的《西廂記》，歌詞華麗，情節曲折，人物形象生動，這些最終表達的都是“願天下有情人終成眷屬”的思想感情中國文學中的詩意壹旦進入影視，必然會被形象化。中國文學包括詩歌也追求畫面感，但在文學作品中，這種畫面感只是壹種表現形式，也就是說，文學的意義是由畫面中的感覺生成的。影視中的畫面基本上是首末環節。隨著攝影技術的不斷進步，影視雖然也能在故事中體現出壹些意義，但仍然很難甚至不可能創造出文字文學的深刻魅力。
這裏以閻立品的《秦雪梅》為例來分析影視文學的特點。秦雪梅的大意是，尚林原本和秦雪梅訂婚，但因為家境貧寒，留在嶽父家讀書。壹天，秦雪梅去書房拜訪他，但被福琴發現了。結果，尚林被趕出秦家，病死。秦雪梅去吊唁死者，經過各種計算，結果是空的，他百般思量。這種感覺很難發。最後，整出戲以秦雪梅的瘋狂告終。這部劇有壹種震撼人心的力量，關鍵在於它深刻而精辟的抒情，尤其是秦雪梅長哭犧牲的淒惻。光看它的歌詞就足以讓人落淚:
我抱著棺材心痛，眼淚奪眶而出。
哭吧，尚郎府，妳真的很幸運。
從小到大，我們沒有任何猜測，我們很早就有了關系。
成為親人，是天與地的巧合。
這家人第二天就遭殃了，多不幸啊。
經常擔心去我家學習。
我怕妳吃不好，但我怕妳穿不好。
我怕妳無聊不開心。
我的丈夫，我的好兄弟，
妳的影子永遠與我的心相連。
我父親把妳趕出來了，犯了個錯誤，
妳回家見閻羅。
尚郎府，妳死了，卻苦了我。
留下我壹個人，壹個人，
不不不不不，
但是死亡是活著的。
妳為什麽不在奴隸的丈夫快死的時候打電話給我，
妳為什麽不告訴我和妳壹起死，不被折磨...
但與舞臺表演相比，話劇在電視上播出時表現出影視文學的特征。就像觀眾可以隨時換臺壹樣，電視在播放節目時也可以隨時穿插廣告。當妳正在感受秦雪梅和上林圖書館的溫馨相遇時，突然傳來賣方便面的聲音。當妳被秦雪梅的哭靈感動到流淚的時候，節目結束了，接下來是所謂的引領時尚化妝品。廣告在肢解作品完整性的同時，也嚴重破壞了妳欣賞故事的胃口。廣告讓妳無法沈浸其中，妳也不想再沈浸其中。因為真實的廣告讓妳覺得戲是假的，妳要達到的情感會被廣告當面否定和嘲諷。其實即使沒有廣告的幹擾，影視文學還是有短板的，和演員有關。觀看舞臺表演時，真實的閻立品就在妳眼前，演員的真實性讓妳傾向於認為故事是真實的。影視中的閻立品只是她的壹系列照片，就像天空中漂浮的雲投下的影子。雖然指日可待，卻缺少了肉身的氣息，離本源極其遙遠。從接受者的角度來看，觀看者也變成了孤家寡人，身邊沒有了壹排排的座位。而且，當閻立品在《父親的審判》中唱到，“此時我正準備逃跑，尚朗邀我去圖書館談話。他覺得要離開很殘忍，他怕失去我夫妻的親情”，妳就再也聽不到觀眾的笑聲了。最多就是笑笑，不出聲。
計算機媒體與網絡文學
與影視文學相比，基於電腦的網絡文學具有互動性、綜合性、聯動性等新特點。第壹點是電腦借助網絡實現了影視文學所不具備的互動功能，這在壹定程度上可以看作是語音媒體時代的重新到來，但這是壹種無聲的交流，因為它用的是文字而不是文字。不再是那種面對面的交流，而是穿越時空的對話。壹個人把自己的作品發布到網上，隨後是讀者的評論，作者(前演講者)和讀者(前聽眾)再次達成了瞬間的緊密結合。這種無聲的對話是現代科技創造的新鮮景觀，它以前瞻的姿態體現了對古代生活方式的還原。
其實從1876開始貝爾就發明了電話，QQ也成功的開始了視頻聊天，但是這些工具和文學的關系並不是很密切。網絡文學作品的主要存在形式是網頁。然而，網頁本身是多媒體的。它不僅有文字和圖片，還有移動的圖像，優美的聲音，甚至像電影壹樣的視聽功能。多媒體體現了網絡文學的綜合性。
網絡文學的另壹個顯著特點是鏈接。當壹個人對閱讀不耐煩的時候，他可以從後往前讀，也可以隨便打開壹頁讀，有點類似於網絡文學中的鏈接。網頁中的鏈接通常是相關的主題。其實如果壹直鏈接下去，完全有可能踏入壹個完全陌生的領域。這是隨意翻書(文)不能比的。因為壹本書的每壹頁不僅在同壹主題和範圍內，而且是壹個既定的文本。在網絡文學中，多重鏈接提供了跨領域的可能。因此，通過點擊鏈接閱讀的壹系列松散關聯的網絡文學作品被稱為“超文本”。另外，網絡文學的便捷性是書籍無法比擬的，這主要體現在其搜索功能上。無論妳需要什麽資源，只要在百度等搜索網站輸入關鍵詞，馬上就會有大量相關信息供人們選擇。因為網絡文學不是壹個純粹的文學世界，它是壹個寶藏和瓦礫並存的地方。網絡文學的復雜性大大增強了鏈接的跳躍性，而那些非文學的色情廣告往往會借助壹個吸引人的動態形象(主要以flash的形式)主動出人意料地跳出來。