當前位置:成語大全網 - 古籍善本 - 04#儒學史——宋元明清時期的理學

04#儒學史——宋元明清時期的理學

宋明理學是中國古代儒學和古代封建文化的成熟理論形態。宋明理學以理學的形式出現。它繼承和吸收了前人豐富的思想材料,吸收了百家之長,形成了壹個學術內容豐富、文化意蘊深厚的龐大理論體系,集中了古代學術的基本觀點、方法和風格,代表了宋明時期文化思想的發展水平,使古代文化思想和理論思維的精華和糟粕在這壹理論形式中得到總結和體現。從這個意義上說,要理解和把握中國傳統文化,就必須研究宋明理學。批判中國傳統文化,必須分析宋明理學。這裏所謂的研究,是指找出它的思想和特點;所謂批判,是指對其利弊得失的現實分析,及其在當時及後世社會生活和文化思想史的實際進程中的客觀作用。研究它,既不是為了崇拜和贊美,也不是為了批判,更不是為了絕對的否定和簡單的拋棄。

從文化史的發展過程來看,宋明理學是中國古代文化發展的壹個客觀階段。歷史上所有存在和經歷過的重大事件,總有其歷史必然性。宋明時期學校眾多(宋元90例,明儒17例),書院眾多。在中國文化史上留下歷史足跡的重要學者層出不窮,這是中國古代文化的又壹個繁榮時期。這些學者或在書院講學,或在鄉村著書立說,或通過互訪、書信往來,讓中國古老的文化重新煥發生機。他們整理和註釋古代文獻,收集和出版古今著作,為中國古代文化資料的保存和傳播做出了巨大貢獻。在講學中,他們提出了因材施教、循序漸進、培養情懷、重視自得、崇尚懷疑、細讀苦思、反對古為今用等教育方法和學習方法。這些方法是古代教育思想的合理組成部分,至今仍有借鑒作用。許多新儒家註重吸收當時的科學成果,並將其融入自己的思想體系。然而,任何歷史現象總是具體而復雜的。理學的主要目的是復興儒學,解釋正統,重建封建倫理。他們編纂的文化典籍,大多是儒家經典;他們講課的內容是儒家經典,目的是培養封建官僚的後備軍或儒家老師。無論朱的“純儒”,陳良之的“英雄”,還是的“瘋人”,都只是聖人人格的壹個側面或壹個修煉階段。這些都是由於當時歷史和階級的局限而必然的。

從中國理論思維的發展史來看,宋明理學是中國古代思維發展的新階段。無論是理論內容的豐富性,思想體系的完整性,提出的理論問題的廣度和深度,尤其是思想概念的清晰性和哲學思辨的精密性,宋明理學所達到的高度和水平都是無法比擬的。但是,這只是從古代文化史和儒家史的角度來看。任何時代的任何學派的思想,都只能達到它誕生的那個時代所能達到的高度。宋明理學沒有突破中國傳統思維的基本特征,如重整體輕個體,重混沌綜合輕邏輯分析,重反復循環輕突變創新,重形象直觀輕邏輯抽象。雖然他們改變了經學,但並沒有從根本上放棄經學的方法。封建禮教和聖賢人格的偶像化心理,以及把宇宙本身絕對化的理論要求,扼殺了他們思想中壹些合理思維方法的進步和發展,把頗具創新性的方法困在了僵化的體系中。這種倫理與哲學體系和方法的矛盾在宋明兩代已經非常尖銳,就像壹個正在成長的少年還被嬰兒的衣服束縛著壹樣。從這個意義上說,宋明只能是封建文化和傳統儒學的最後繁榮,其被批判揚棄的歷史命運是必然的。封建文化和儒家思想的成熟,本質上也意味著熟悉,對儒家思想最後的排他性尊重,是衰落的開始。

從政治思想史和倫理史的角度來看,宋明理學是壹種更加僵化陳腐的思想形態。宋明理學的主流學派、陸、王等主張“天理”,推崇原始良知。這種理論是在中華民族的文化心理結構中積澱下來的,使得“天理良心”壹詞在中國近代乃至近代大行其道。它的影響,從哲學道德到文學藝術、戲劇,從政治理論到民間習俗,從宮廷對政治、學者的討論到村民的爭執,都是不容忽視的。但這種“自然良知”是壹種非常抽象和具體的文化觀念和價值觀念。它之所以抽象,是因為它在理論形式上沒有具體的社會性和歷史性,否認人的具體屬性和物質利益,是壹個只供人敬畏、信仰和崇拜的神聖幻影。之所以具體,是因為它實際上滲透著儒家文化長期形成的倫理原則和價值觀。與孔孟時代相比,這種封建禮教已經完全喪失了歷史必然性和合理性,成為中國社會進壹步進步的桎梏。道德價值至上已經阻礙了中國社會的進步。於是,“自然良知”成了中華民族頭上的華蓋,成了固結在中華民族深層文化心理中的害石。從這個意義上說,宋明理學真的是不講道理,強講道理,違良知講良知,抑人性,講人性。他們用自己的理論體系來論證封建禮教合乎天理,是不合理的。戴震批判新儒家“以理殺人”,五四高呼“打倒孔家店”,大概才是真正的歷史意義。宋明時期,壹些封建文人抵禦外侮,操守良好,也與此有關。不能簡單地否認,中國人自宋明以來,在待人處事上是有“道理”和“良心”的。但從歷史發展的主流來看,“正義與良知”的客觀功能弊大於利。否認這壹點,就是無視從近代到現代近千年的歷史事實。